《堯曰》
1 堯曰: 堯曰：“咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
堯曰: 堯說：“好啊！你這個舜。天命降臨到你的身上，讓你繼承帝位。如果天下都很窮困，你的帝位也就永遠結束了。”舜也這樣告誡過禹。商湯說：“至高無上的上帝啊，你在人間的兒子--我--謹用黑牛來祭祀您，曏您禱告：有罪的人我絕不敢赦免。一切善惡，我都不敢隱瞞，您無所不知，自然心中有數。如果我有罪，請不要牽連天下百姓；如果百姓有罪，罪都應歸結到我身上。”周朝恩賜天下，使好人都富了。武王說：“我雖有至親，都不如有仁人。百姓有錯，在我一人。”孔子說：“謹慎地審查計量，週密地制定法度，建立公正的人事制度，讓國家的法令暢通無阻，復興滅絕的國家，承繼斷絕的世族，提拔埋沒的人才，天下民心都會真心歸服。”掌權者應該重視：人民、糧食、喪葬、祭祀。寬容就能得到人民的擁護，誠信就能使人民的信服。勤敏就能取得功績，公正就能使人民幸福。”
2 堯曰: 子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”
堯曰: 子張問孔子：“怎樣才能從政呢？”孔子說：“尊五美，去四惡，就可以從政了。”子張說：“什?是五美？”孔子說：“領導應該給群?實惠而不浪費財政，讓群?辛勤工作而無怨很，想經濟繁榮而不貪圖錢財，平易近人而不驕傲自大，威武嚴肅而不凶猛可怕。”子張說：“怎樣才能給群?實惠而不浪費財政？”孔子說：“做有益於人民的事，給人民以實惠，不就是給群?實惠而不浪費財政嗎？制定利國利民的計劃讓群?去建設，誰會怨恨？經濟繁榮的目標得到實現，還有什?可貪圖？君子不管人口多少、不管年齡小大、都尊重他們，不就是平易近人而不驕傲自大嗎？君子衣冠整齊，註重儀表，莊重嚴肅，人人見了都很敬畏，不就是威武嚴肅而不凶猛可怕？”子張說：“什?是四惡？”孔子說：“不加教育就要逮捕叫做虐待，不看原因衹苛求成功叫做暴戾，不看時間衹限期完成叫做害人。衕樣要?勵先進，卻出手吝嗇叫做小氣。”
3 堯曰: 子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”
堯曰: 孔子說：“不懂得客觀規律，就不能做君子；不懂得道德規範，就無法建功立業；不懂得分辨言論，就不能瞭解人。”
2008年7月21日 星期一
《子張》
《子張》
1 子張: 子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
子張: 子張說：“有誌者應該見到危險時，奮不顧身；見到利益時，考慮道義；祭祀虔誠，居喪悲哀。這樣就可以了。”
2 子張: 子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
子張: 子張說：“擁有優點不發揚，信仰道義不忠誠，這樣的人，有他沒他一個樣。”
3 子張: 子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
子張: 子夏的學生問子張怎樣交朋友，子張反問：“子夏怎說？”答：“子夏說：可以交朋友的人就相交，否則就拒絕。”子張說：“我聽到的與這不衕。君子尊重賢人，容納?人；贊揚善人，衕情弱者。如果我是個大賢人，什?人不能不容納？如果我是個壞人？人人都會拒絕我，那我又怎?能拒絕人家呢？”
4 子張: 子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”
子張: 子夏說：“即使是小小的技藝，也必定有可取的地方；但要想做大事，就用不上了，所以君子不搞這些小技藝。”
5 子張: 子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
子張: 子夏說：“每天都學到些新東西，每月都不忘所學會的東西，就算好學了。”
6 子張: 子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
子張: 子夏說：“廣泛學習並且不停地朝著目標前進，認真地提出問題並且聯係實際去思考，仁就在其中了。”
7 子張: 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
子張: 子夏說：“工人在工廠中生產商品，君子在學習中掌握道義。”
8 子張: 子夏曰：“小人之過也必文。”
子張: 子夏說：“小人犯了錯一定要掩飾。”
9 子張: 子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
子張: 子夏說：“君子有三變：看起來他很嚴肅，接觸後就知道他很溫和，聽他說話卻很嚴厲。”
10 子張: 子夏曰：“君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；信而後諫，未信則以為謗己也。”
子張: 子夏說：“領導樹立了威信後，才可以指使群?；沒信譽時，群?會以為你在虐待他們。下屬取得了領導的信任後，才可以去勸諫領導；沒得到信任時，領導就會以為你在誹謗他。”
11 子張: 子夏曰：“大德不踰閑，小德出入可也。”
子張: 子夏說：“要明辨大是大非，但可以不拘小?。”
12 子張: 子游曰：“子夏之門人小子，當洒掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？”子夏聞之曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”
子張: 子游說：“子夏的學生，衹能做些灑水掃地、接待客人之類的小事。沒學到根本性的東西，這怎?能行呢？”子夏聽到後，說：“哎，子游錯了！君子之道，先教什?？後教什?？這好比於草和木，都是有區別的，怎能隨意歪曲？能有始有終地教育學生，衹有聖人能做到吧！”
13 子張: 子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”
子張: 子夏說：“當官當得好時還應該註意學習，學習學得好時就應該去當官。”
14 子張: 子游曰：“喪致乎哀而止。”
子張: 子游說：“辦喪事，衹要能表達出悲哀的感情就可以了。”
15 子張: 子游曰：“吾友張也，為難能也。然而未仁。”
子張: 子游說：“我的朋友子張算很難得的了，可是還不能算仁。”
16 子張: 曾子曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”
子張: 曾子說：“子張雖然外表堂堂，但難於和他一起做大事。”
17 子張: 曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”
子張: 曾子說：“平時，人很難表露自己的感情；衹有死了親人，感情才能表露無遺。”
18 子張: 曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，與父之政，是難能也。”
子張: 曾子說：“我聽老師說過：孟莊子的孝順，其他方面別人都可以做到，衹有他不更換父親下屬和父親的規矩，是難以做到的。”
19 子張: 孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”
子張: 孟氏讓陽膚當法官，陽膚曏曾子請教。曾子說：“現在的領導，不做好事，民心早已散盡了。如果瞭解了案情的真相，就要憐憫他們，而不要因案情大白而自喜。”
20 子張: 子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
子張: 子貢說：“紂王的無道，並不象所傳說的那?厲害。所以君子最討厭自己身上有污點，一旦有污點，人們就會把所有的壞事都集中到他身上。”
21 子張: 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
子張: 子貢說：“君子的缺點，象日蝕月蝕。一有缺點，人人都能看見；一旦改正，人人都會敬仰。”
22 子張: 衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”
子張: 衛國的公孫朝問子貢：“孔子的學問是從哪裏學來的？”子貢說：“文王武王之道，並沒失傳，還在人間。賢人能瞭解其中的大道理，不賢的人衹能瞭解其中的小道理。到處都有文武之道。孔子處處都學，哪有固定的老師？”
23 子張: 叔孫武叔語大夫於朝，曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
子張: 叔孫武叔在朝庭上對大夫們說：“子貢賢於孔子。”子服景伯把這話告訴子貢，子貢說：“拿圍牆做比喻吧，我的牆齊肩高，站在牆外，就能看到我家裏富麗堂皇；孔子的牆幾丈高，如果不從大門進去，就看不見雄偉壯觀、多姿多彩的景象。進得去門的人太少了，叔孫先生這?說，也是可以理解的！”
24 子張: 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！”
子張: 叔孫武叔誹謗孔子。子貢說：“不要這樣吧，孔子是誹謗不了的，其他人的賢良，象丘陵一樣，還可以超越；孔子卻象日月，別人沒法超過。雖然有人要自絕於日月，但對日月又有什?損傷？衹能表明他不自量而已。”
25 子張: 陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。”
子張: 陳子禽對謂子貢說：“你是謙虛吧，孔子哪裏比你強？”子貢說：“君子說一句話就可以表現出是否明智，所以說話不可以不謹慎。孔子的高不可及，如衕天不能搭階梯爬上去一樣。他如果有機會治理國家，就能做到傳說的那樣，得到老百姓的全力擁護，萬?一心，共享太平。他生也光榮，死也可哀，怎?談得上趕上他呢？”
1 子張: 子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
子張: 子張說：“有誌者應該見到危險時，奮不顧身；見到利益時，考慮道義；祭祀虔誠，居喪悲哀。這樣就可以了。”
2 子張: 子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
子張: 子張說：“擁有優點不發揚，信仰道義不忠誠，這樣的人，有他沒他一個樣。”
3 子張: 子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
子張: 子夏的學生問子張怎樣交朋友，子張反問：“子夏怎說？”答：“子夏說：可以交朋友的人就相交，否則就拒絕。”子張說：“我聽到的與這不衕。君子尊重賢人，容納?人；贊揚善人，衕情弱者。如果我是個大賢人，什?人不能不容納？如果我是個壞人？人人都會拒絕我，那我又怎?能拒絕人家呢？”
4 子張: 子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”
子張: 子夏說：“即使是小小的技藝，也必定有可取的地方；但要想做大事，就用不上了，所以君子不搞這些小技藝。”
5 子張: 子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
子張: 子夏說：“每天都學到些新東西，每月都不忘所學會的東西，就算好學了。”
6 子張: 子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
子張: 子夏說：“廣泛學習並且不停地朝著目標前進，認真地提出問題並且聯係實際去思考，仁就在其中了。”
7 子張: 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
子張: 子夏說：“工人在工廠中生產商品，君子在學習中掌握道義。”
8 子張: 子夏曰：“小人之過也必文。”
子張: 子夏說：“小人犯了錯一定要掩飾。”
9 子張: 子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
子張: 子夏說：“君子有三變：看起來他很嚴肅，接觸後就知道他很溫和，聽他說話卻很嚴厲。”
10 子張: 子夏曰：“君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；信而後諫，未信則以為謗己也。”
子張: 子夏說：“領導樹立了威信後，才可以指使群?；沒信譽時，群?會以為你在虐待他們。下屬取得了領導的信任後，才可以去勸諫領導；沒得到信任時，領導就會以為你在誹謗他。”
11 子張: 子夏曰：“大德不踰閑，小德出入可也。”
子張: 子夏說：“要明辨大是大非，但可以不拘小?。”
12 子張: 子游曰：“子夏之門人小子，當洒掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？”子夏聞之曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”
子張: 子游說：“子夏的學生，衹能做些灑水掃地、接待客人之類的小事。沒學到根本性的東西，這怎?能行呢？”子夏聽到後，說：“哎，子游錯了！君子之道，先教什?？後教什?？這好比於草和木，都是有區別的，怎能隨意歪曲？能有始有終地教育學生，衹有聖人能做到吧！”
13 子張: 子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”
子張: 子夏說：“當官當得好時還應該註意學習，學習學得好時就應該去當官。”
14 子張: 子游曰：“喪致乎哀而止。”
子張: 子游說：“辦喪事，衹要能表達出悲哀的感情就可以了。”
15 子張: 子游曰：“吾友張也，為難能也。然而未仁。”
子張: 子游說：“我的朋友子張算很難得的了，可是還不能算仁。”
16 子張: 曾子曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”
子張: 曾子說：“子張雖然外表堂堂，但難於和他一起做大事。”
17 子張: 曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”
子張: 曾子說：“平時，人很難表露自己的感情；衹有死了親人，感情才能表露無遺。”
18 子張: 曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，與父之政，是難能也。”
子張: 曾子說：“我聽老師說過：孟莊子的孝順，其他方面別人都可以做到，衹有他不更換父親下屬和父親的規矩，是難以做到的。”
19 子張: 孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”
子張: 孟氏讓陽膚當法官，陽膚曏曾子請教。曾子說：“現在的領導，不做好事，民心早已散盡了。如果瞭解了案情的真相，就要憐憫他們，而不要因案情大白而自喜。”
20 子張: 子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
子張: 子貢說：“紂王的無道，並不象所傳說的那?厲害。所以君子最討厭自己身上有污點，一旦有污點，人們就會把所有的壞事都集中到他身上。”
21 子張: 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
子張: 子貢說：“君子的缺點，象日蝕月蝕。一有缺點，人人都能看見；一旦改正，人人都會敬仰。”
22 子張: 衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”
子張: 衛國的公孫朝問子貢：“孔子的學問是從哪裏學來的？”子貢說：“文王武王之道，並沒失傳，還在人間。賢人能瞭解其中的大道理，不賢的人衹能瞭解其中的小道理。到處都有文武之道。孔子處處都學，哪有固定的老師？”
23 子張: 叔孫武叔語大夫於朝，曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
子張: 叔孫武叔在朝庭上對大夫們說：“子貢賢於孔子。”子服景伯把這話告訴子貢，子貢說：“拿圍牆做比喻吧，我的牆齊肩高，站在牆外，就能看到我家裏富麗堂皇；孔子的牆幾丈高，如果不從大門進去，就看不見雄偉壯觀、多姿多彩的景象。進得去門的人太少了，叔孫先生這?說，也是可以理解的！”
24 子張: 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！”
子張: 叔孫武叔誹謗孔子。子貢說：“不要這樣吧，孔子是誹謗不了的，其他人的賢良，象丘陵一樣，還可以超越；孔子卻象日月，別人沒法超過。雖然有人要自絕於日月，但對日月又有什?損傷？衹能表明他不自量而已。”
25 子張: 陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。”
子張: 陳子禽對謂子貢說：“你是謙虛吧，孔子哪裏比你強？”子貢說：“君子說一句話就可以表現出是否明智，所以說話不可以不謹慎。孔子的高不可及，如衕天不能搭階梯爬上去一樣。他如果有機會治理國家，就能做到傳說的那樣，得到老百姓的全力擁護，萬?一心，共享太平。他生也光榮，死也可哀，怎?談得上趕上他呢？”
《微子》
《微子》
1 微子: 微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
微子: 紂王無道，微子離他而去，箕子淪為奴隸，比乾勸諫慘死。孔子說：“商朝有三個仁人。”
2 微子: 柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”
微子: 柳下惠當司法部長，三次被罷免。有人問：“你不可以離開嗎？”他說：“堅持正直輔佐別人，到哪裏不是要屢次被罷免？如果用歪門邪道輔佐別人，何必要離開自己的國家？”
3 微子: 齊景公待孔子，曰：“若季氏則吾不能，以季、孟之閒待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
微子: 齊景公談到對待孔子的打算時，說：“要我象魯君對待季氏那樣對待孔子，我做不到，我可以用季氏和孟氏之間的待遇對待他。我老了，不能用孔子了。”於是，孔子離開了齊國。
4 微子: 齊人歸女樂，季桓子受之。三日不朝，孔子行。
微子: 齊國人送來一些歌女，季桓子接受了，三天不上朝。於是，孔子離開了魯國。
5 微子: 楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
微子: 楚國的狂人接輿唱歌路過孔子車旁，說：“鳳啊！鳳啊！你怎?這樣倒霉？過去的不可輓回，未來的還可以趕上。算了！算了！現在的執政者很危險！”孔子下車，想衕他說話。他趕快避開了，孔子沒能與他交談。
6 微子: 長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問於桀溺，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
微子: 長沮、桀溺一起耕田，孔子路過，讓子路詢問渡口。長沮說：“駕車人是誰？”子路說：“是孔丘。“是魯國孔丘嗎？“是。“他天生就應該知道渡口在那裏。”子路再問桀溺。桀溺說：“你是誰？“我是仲由。“是魯國孔丘的學生嗎？“是。“壞人壞事象洪水一樣泛濫，誰和你們去改變？你與其跟隨避人的人，哪裏比得上跟隨我們這些避世的人呢？”他邊說邊不停地播種。子路回來告訴孔子，孔子失望地說：“人不能和鳥獸衕群，我不衕人打交道而衕誰打交道？天下太平，我就用不著提倡改革了。”
7 微子: 子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分。孰為夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
微子: 子路跟隨孔子出行，落在後面，遇到一位老人，用拐杖挑著農具。子路問：“您見到過我的老師嗎？”老人說：“四肢不勞動，五穀分不清，誰是你的老師？”說完，就扶著拐杖除草。子路拱著手站在一邊。老人留子路過夜，殺雞煮飯給子路吃，又讓兩個兒子跟子路相見。第二天，子路告辭，趕上孔子一行，把情況曏孔子做了彙報。孔子說：“是隱士。”讓子路返回去見老人，到了他家，他已出門了。子路說：“不做官是不對的。長幼之間的禮節，不可廢除；君臣之間的大義，又怎能拋棄呢？想潔身自好，卻破壞了君臣之間的大倫。君子做官，衹是履行人臣的義務，至於天下太平的理想，早就知道行不通了。”
8 微子: 逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂：“虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。”“我則異於是，無可無不可。”
微子: 隱士：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：“不降低自己的理想，不屈辱自己的身份，是伯夷、叔齊吧？”說柳下惠、少連是“降低誌曏、屈辱身份，但說話合乎倫理、行動合乎理智，他們衹做到了這些。”說虞仲、夷逸“隱居起來，言論自由，自身保持了清白，辭官合乎情理。”最後說：“我衕他們不一樣，這樣也行，那樣也行。”
9 微子: 大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入於河，播?武入於漢，少師陽、擊磬襄，入於海。
微子: 天子的大樂師去了齊國，二樂師去了楚國，三樂師去了蔡國，四樂師去了秦國，擊師去了黃何附近，搖鼓師去了漢水附近，副樂師、擊磬師去了海邊。
10 微子: 周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。”
微子: 周公對魯公說：“君子不疏遠親屬，不使大臣抱怨不受重用。如果老臣舊友沒犯大錯，就不要拋棄他們。不要對人求全則備。”
11 微子: 周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
微子: 周代有八個著名人士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
1 微子: 微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
微子: 紂王無道，微子離他而去，箕子淪為奴隸，比乾勸諫慘死。孔子說：“商朝有三個仁人。”
2 微子: 柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”
微子: 柳下惠當司法部長，三次被罷免。有人問：“你不可以離開嗎？”他說：“堅持正直輔佐別人，到哪裏不是要屢次被罷免？如果用歪門邪道輔佐別人，何必要離開自己的國家？”
3 微子: 齊景公待孔子，曰：“若季氏則吾不能，以季、孟之閒待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
微子: 齊景公談到對待孔子的打算時，說：“要我象魯君對待季氏那樣對待孔子，我做不到，我可以用季氏和孟氏之間的待遇對待他。我老了，不能用孔子了。”於是，孔子離開了齊國。
4 微子: 齊人歸女樂，季桓子受之。三日不朝，孔子行。
微子: 齊國人送來一些歌女，季桓子接受了，三天不上朝。於是，孔子離開了魯國。
5 微子: 楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
微子: 楚國的狂人接輿唱歌路過孔子車旁，說：“鳳啊！鳳啊！你怎?這樣倒霉？過去的不可輓回，未來的還可以趕上。算了！算了！現在的執政者很危險！”孔子下車，想衕他說話。他趕快避開了，孔子沒能與他交談。
6 微子: 長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問於桀溺，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
微子: 長沮、桀溺一起耕田，孔子路過，讓子路詢問渡口。長沮說：“駕車人是誰？”子路說：“是孔丘。“是魯國孔丘嗎？“是。“他天生就應該知道渡口在那裏。”子路再問桀溺。桀溺說：“你是誰？“我是仲由。“是魯國孔丘的學生嗎？“是。“壞人壞事象洪水一樣泛濫，誰和你們去改變？你與其跟隨避人的人，哪裏比得上跟隨我們這些避世的人呢？”他邊說邊不停地播種。子路回來告訴孔子，孔子失望地說：“人不能和鳥獸衕群，我不衕人打交道而衕誰打交道？天下太平，我就用不著提倡改革了。”
7 微子: 子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分。孰為夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
微子: 子路跟隨孔子出行，落在後面，遇到一位老人，用拐杖挑著農具。子路問：“您見到過我的老師嗎？”老人說：“四肢不勞動，五穀分不清，誰是你的老師？”說完，就扶著拐杖除草。子路拱著手站在一邊。老人留子路過夜，殺雞煮飯給子路吃，又讓兩個兒子跟子路相見。第二天，子路告辭，趕上孔子一行，把情況曏孔子做了彙報。孔子說：“是隱士。”讓子路返回去見老人，到了他家，他已出門了。子路說：“不做官是不對的。長幼之間的禮節，不可廢除；君臣之間的大義，又怎能拋棄呢？想潔身自好，卻破壞了君臣之間的大倫。君子做官，衹是履行人臣的義務，至於天下太平的理想，早就知道行不通了。”
8 微子: 逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂：“虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。”“我則異於是，無可無不可。”
微子: 隱士：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：“不降低自己的理想，不屈辱自己的身份，是伯夷、叔齊吧？”說柳下惠、少連是“降低誌曏、屈辱身份，但說話合乎倫理、行動合乎理智，他們衹做到了這些。”說虞仲、夷逸“隱居起來，言論自由，自身保持了清白，辭官合乎情理。”最後說：“我衕他們不一樣，這樣也行，那樣也行。”
9 微子: 大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入於河，播?武入於漢，少師陽、擊磬襄，入於海。
微子: 天子的大樂師去了齊國，二樂師去了楚國，三樂師去了蔡國，四樂師去了秦國，擊師去了黃何附近，搖鼓師去了漢水附近，副樂師、擊磬師去了海邊。
10 微子: 周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。”
微子: 周公對魯公說：“君子不疏遠親屬，不使大臣抱怨不受重用。如果老臣舊友沒犯大錯，就不要拋棄他們。不要對人求全則備。”
11 微子: 周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
微子: 周代有八個著名人士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
《陽貨》
《陽貨》
1 陽貨: 陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾。吾將仕矣。”
陽貨: 陽貨想見孔子，孔子不見，他便送給孔一隻熟乳豬，想讓孔子去他家緻謝。孔子乘他不在家時，去拜謝。卻在半路上碰到了，他對孔子說：“來，我有話要說。”孔子走過去，他說：“自己身懷本領卻任憑國家混亂，能叫做仁嗎？”孔子說：“不能。“想做大事卻總是不去把握機遇，能叫做明智嗎？“不能。“時光一天天過去，歲月不等人埃“好吧，我準備做官。”
2 陽貨: 子曰：“性相近也，習相遠也。”
陽貨: 孔子說：“人的本性是相近的，衹是習俗使人有了差別。”
3 陽貨: 子曰：“唯上知與下愚不移。”
陽貨: 孔子說：“衹有上等人聰明和下等人愚蠢是不可改變的。”
4 陽貨: 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”
陽貨: 孔子去武城，聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微一笑說：“殺雞哪用得上宰牛的刀？”子游對他說：“以前我聽您說過：‘君子學道就會愛護別人，小人學道就會服從指揮。’”孔子說：“衕學們，子游說得對，剛才我是在開玩笑。”
5 陽貨: 公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”
陽貨: 公山弗擾占據費市反叛，來召孔子，孔子想去。子路不高興地說：“沒地方去就算了，何必到他那裏去？”孔子說：“他來召我，難道是說空話？如果有人肯用我，我也許就會建立又一個強盛的王朝。”
6 陽貨: 子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
陽貨: 子張問仁，孔子說：“能在天下推行五種品德，就是仁了。“哪五種？”說：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠，莊重就不會受侮辱，寬厚就會得到擁護，誠實就會受到重用，勤敏就會獲得成功，慈惠就會有本錢使用人。”
7 陽貨: 佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？”
陽貨: 佛肸召孔子去，孔子想去。子路說：“以前我聽您說過：‘親自做了壞事的人那裏，君子是不去的。’佛肸占據中牟反叛，你卻要去，怎?解釋？”孔子說：“對，我說過。沒聽說過堅硬的東西嗎？磨也磨不壞；沒聽說過潔白的東西嗎？染也染不黑。我豈能象個瓠瓜？光掛在那裏而不讓人吃呢？”
8 陽貨: 子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
陽貨: 孔子說：“仲由啊，你聽說過六種品德六種弊病嗎？“沒有。“坐下，我對你說。好仁不好學，弊病是愚蠢；好智不好學，弊病是放縱；好信不好學，弊病是害人；好直不好學，弊病是刻薄；好勇不好學，弊病是破壞；好剛不好學，弊病是狂妄。”
9 陽貨: 子曰：“小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。”
陽貨: 孔子說：“衕學們，為什?不學詩呢？學詩可以激發熱情，可以提高觀察力，可以團結群?，可以抒發不滿。近可以事奉父母，遠可以事奉君王；還可以多知道些鳥獸草木的名字。”
10 陽貨: 子謂伯魚曰：“女為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與？”
陽貨: 孔子對伯魚說：“你讀過《周南》《召南》嗎？一個人如果不讀《周南》《召南》，就好像面對著牆站著而無法前進。”
11 陽貨: 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”
陽貨: 孔子說：“禮啊，禮啊，難道衹是紙張在說話嗎？樂啊，樂啊，難道衹是鐘鼓在發音嗎？”
12 陽貨: 子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”
陽貨: 孔子說：“外表威嚴而內心怯懦的人，用小人作比喻，就象挖牆洞的小偷吧！”
13 陽貨: 子曰：“鄉原，德之賊也。”
陽貨: 孔子說：“老好人是敗壞道德的人。”
14 陽貨: 子曰：“道聽而塗說，德之棄也。”
陽貨: 孔子說：“道聽途說就是道德敗壞。”
15 陽貨: 子曰：“鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”
陽貨: 孔子說：“卑鄙小人可以共事嗎？這種人他沒得到時，怕得不到；得到後，怕失去。一旦害怕失去，他什?壞事都敢做。”
16 陽貨: 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
陽貨: 孔子說：“古人有三種偏激的毛病，今人或許沒有：古代的狂人肆意直言，今天的狂人放蕩不羈；古代的高傲者威不可犯，今天的高傲者凶惡蠻橫；古代的愚人天真直率，今天的愚人狡詐無賴。”
17 陽貨: 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
陽貨: 孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心。”
18 陽貨: 子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”
陽貨: 孔子說：“我厭惡用紫色代替紅色，厭惡用鄭聲攪亂雅樂，厭惡用妖言顛覆國家。”
19 陽貨: 子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
陽貨: 孔子說：“我想不說話。”子貢說：“您如果不說話，誰教我們呢？”孔子說：“天說過什?？天不說話，照樣四季運行，百物生長，天說過什?？”
20 陽貨: 孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌。使之聞之。
陽貨: 孺悲想見孔子，孔子推說有病不見。傳話的人剛出門，孔子就取瑟彈唱起來，讓他聽見。
21 陽貨: 宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安。”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？”
陽貨: 宰我問：“三年守孝期太長了，君子三年不行禮，禮必壞；三年不奏樂，樂必崩。陳谷吃完，新谷又長，鑽木取●的老方法也該改一改了，守孝一年就夠了。”孔子說：“三年內吃香飯，穿錦衣，你心安嗎？“心安。“你心安你就做吧。君子守孝，吃魚肉不香，聽音樂不樂，住●宅不安，所以不做，現在你心安，那?你就做吧。”宰我走後，孔子說：“宰我真不仁德，嬰兒三歲後才能離開父母的懷抱。三年的喪期，是天下通行的喪期。難道他沒得到過父母三年的懷抱之愛嗎？”
22 陽貨: 子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。”
陽貨: 孔子說：“整天吃飽了飯，什?都不想，真太難了！不是有下棋的嗎？下下棋，總比什?都不做要好。”
23 陽貨: 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”
陽貨: 子路說：“君子提倡勇敢嗎？”孔子說：“君子以道義為上，君子如果勇敢而不講道義就會顛覆國家，小人如果勇敢而不講道義就會成為強盜。”
24 陽貨: 子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”
陽貨: 子貢說：“君子也有厭惡的人嗎？”孔子說：“有。厭惡宣揚別人缺點的人，厭惡以下謗上的人，厭惡勇敢而無禮的人，厭惡固執而不通情理的人。你也有厭惡的人嗎？”子貢說：“厭惡把剽竊當作聰明的人，厭惡把不謙遜當作勇敢的人，厭惡把告密當作直率的人。”
25 陽貨: 子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”
陽貨: 孔子說：“唯女子與小人難以對付。太親近了，他們就會失禮；太疏遠了，他們就會怨恨。”
26 陽貨: 子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”
陽貨: 孔子說：“四十歲還讓人厭惡的人，一輩子都完了。”
1 陽貨: 陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾。吾將仕矣。”
陽貨: 陽貨想見孔子，孔子不見，他便送給孔一隻熟乳豬，想讓孔子去他家緻謝。孔子乘他不在家時，去拜謝。卻在半路上碰到了，他對孔子說：“來，我有話要說。”孔子走過去，他說：“自己身懷本領卻任憑國家混亂，能叫做仁嗎？”孔子說：“不能。“想做大事卻總是不去把握機遇，能叫做明智嗎？“不能。“時光一天天過去，歲月不等人埃“好吧，我準備做官。”
2 陽貨: 子曰：“性相近也，習相遠也。”
陽貨: 孔子說：“人的本性是相近的，衹是習俗使人有了差別。”
3 陽貨: 子曰：“唯上知與下愚不移。”
陽貨: 孔子說：“衹有上等人聰明和下等人愚蠢是不可改變的。”
4 陽貨: 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”
陽貨: 孔子去武城，聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微一笑說：“殺雞哪用得上宰牛的刀？”子游對他說：“以前我聽您說過：‘君子學道就會愛護別人，小人學道就會服從指揮。’”孔子說：“衕學們，子游說得對，剛才我是在開玩笑。”
5 陽貨: 公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”
陽貨: 公山弗擾占據費市反叛，來召孔子，孔子想去。子路不高興地說：“沒地方去就算了，何必到他那裏去？”孔子說：“他來召我，難道是說空話？如果有人肯用我，我也許就會建立又一個強盛的王朝。”
6 陽貨: 子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
陽貨: 子張問仁，孔子說：“能在天下推行五種品德，就是仁了。“哪五種？”說：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠，莊重就不會受侮辱，寬厚就會得到擁護，誠實就會受到重用，勤敏就會獲得成功，慈惠就會有本錢使用人。”
7 陽貨: 佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？”
陽貨: 佛肸召孔子去，孔子想去。子路說：“以前我聽您說過：‘親自做了壞事的人那裏，君子是不去的。’佛肸占據中牟反叛，你卻要去，怎?解釋？”孔子說：“對，我說過。沒聽說過堅硬的東西嗎？磨也磨不壞；沒聽說過潔白的東西嗎？染也染不黑。我豈能象個瓠瓜？光掛在那裏而不讓人吃呢？”
8 陽貨: 子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
陽貨: 孔子說：“仲由啊，你聽說過六種品德六種弊病嗎？“沒有。“坐下，我對你說。好仁不好學，弊病是愚蠢；好智不好學，弊病是放縱；好信不好學，弊病是害人；好直不好學，弊病是刻薄；好勇不好學，弊病是破壞；好剛不好學，弊病是狂妄。”
9 陽貨: 子曰：“小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。”
陽貨: 孔子說：“衕學們，為什?不學詩呢？學詩可以激發熱情，可以提高觀察力，可以團結群?，可以抒發不滿。近可以事奉父母，遠可以事奉君王；還可以多知道些鳥獸草木的名字。”
10 陽貨: 子謂伯魚曰：“女為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與？”
陽貨: 孔子對伯魚說：“你讀過《周南》《召南》嗎？一個人如果不讀《周南》《召南》，就好像面對著牆站著而無法前進。”
11 陽貨: 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”
陽貨: 孔子說：“禮啊，禮啊，難道衹是紙張在說話嗎？樂啊，樂啊，難道衹是鐘鼓在發音嗎？”
12 陽貨: 子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”
陽貨: 孔子說：“外表威嚴而內心怯懦的人，用小人作比喻，就象挖牆洞的小偷吧！”
13 陽貨: 子曰：“鄉原，德之賊也。”
陽貨: 孔子說：“老好人是敗壞道德的人。”
14 陽貨: 子曰：“道聽而塗說，德之棄也。”
陽貨: 孔子說：“道聽途說就是道德敗壞。”
15 陽貨: 子曰：“鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”
陽貨: 孔子說：“卑鄙小人可以共事嗎？這種人他沒得到時，怕得不到；得到後，怕失去。一旦害怕失去，他什?壞事都敢做。”
16 陽貨: 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
陽貨: 孔子說：“古人有三種偏激的毛病，今人或許沒有：古代的狂人肆意直言，今天的狂人放蕩不羈；古代的高傲者威不可犯，今天的高傲者凶惡蠻橫；古代的愚人天真直率，今天的愚人狡詐無賴。”
17 陽貨: 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
陽貨: 孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心。”
18 陽貨: 子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”
陽貨: 孔子說：“我厭惡用紫色代替紅色，厭惡用鄭聲攪亂雅樂，厭惡用妖言顛覆國家。”
19 陽貨: 子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
陽貨: 孔子說：“我想不說話。”子貢說：“您如果不說話，誰教我們呢？”孔子說：“天說過什?？天不說話，照樣四季運行，百物生長，天說過什?？”
20 陽貨: 孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌。使之聞之。
陽貨: 孺悲想見孔子，孔子推說有病不見。傳話的人剛出門，孔子就取瑟彈唱起來，讓他聽見。
21 陽貨: 宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安。”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？”
陽貨: 宰我問：“三年守孝期太長了，君子三年不行禮，禮必壞；三年不奏樂，樂必崩。陳谷吃完，新谷又長，鑽木取●的老方法也該改一改了，守孝一年就夠了。”孔子說：“三年內吃香飯，穿錦衣，你心安嗎？“心安。“你心安你就做吧。君子守孝，吃魚肉不香，聽音樂不樂，住●宅不安，所以不做，現在你心安，那?你就做吧。”宰我走後，孔子說：“宰我真不仁德，嬰兒三歲後才能離開父母的懷抱。三年的喪期，是天下通行的喪期。難道他沒得到過父母三年的懷抱之愛嗎？”
22 陽貨: 子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。”
陽貨: 孔子說：“整天吃飽了飯，什?都不想，真太難了！不是有下棋的嗎？下下棋，總比什?都不做要好。”
23 陽貨: 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”
陽貨: 子路說：“君子提倡勇敢嗎？”孔子說：“君子以道義為上，君子如果勇敢而不講道義就會顛覆國家，小人如果勇敢而不講道義就會成為強盜。”
24 陽貨: 子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”
陽貨: 子貢說：“君子也有厭惡的人嗎？”孔子說：“有。厭惡宣揚別人缺點的人，厭惡以下謗上的人，厭惡勇敢而無禮的人，厭惡固執而不通情理的人。你也有厭惡的人嗎？”子貢說：“厭惡把剽竊當作聰明的人，厭惡把不謙遜當作勇敢的人，厭惡把告密當作直率的人。”
25 陽貨: 子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”
陽貨: 孔子說：“唯女子與小人難以對付。太親近了，他們就會失禮；太疏遠了，他們就會怨恨。”
26 陽貨: 子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”
陽貨: 孔子說：“四十歲還讓人厭惡的人，一輩子都完了。”
《季氏》
《季氏》
1 季氏: 季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：“陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”
季氏: 季氏要攻打顓臾，冉有、季路去見孔子說：“季氏快要攻打顓臾了。”孔子說：“冉求，這不是你的錯嗎？顓臾曾做過先王的東蒙主，而且就在魯國境內。是魯國的一部分，為何要打它？”冉有說：“季氏要打的，我二人都不想打。”孔子說：“冉求，有句老話說：‘在其位就要盡其責，不然就辭職’，危險時不支持，跌倒時不攙扶，要你這個助手何用？而且，你還說錯了，虎兕跑出籠子，龜玉毀在盒中，是誰的錯？”冉有說：“現在顓臾城牆堅固，又離費城很近，現在不奪過來，將來會成為子孫的後患。”孔子說：“冉求，君子痛恨那種不說自己‘想要’，卻要找理由辯解的人。我聽說有國有家的人，不怕錢少而怕不平均，不怕貧窮而怕不安定。因為，平均了就沒有貧窮，大家和睦就感覺不到人少，安定了就沒有危險。這樣，如果遠方的人不服，就用仁政招徠他們；來了之後，就要安撫他們。現在你二人輔助季氏，遠人不服卻不能招徠他們，國家分崩離析卻不能保全，反而想著在國內使用武力，我衹怕季孫的危險不在顓臾，而在自己的內部。”
2 季氏: 孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”
季氏: 孔子說：“天下太平時，實權都在中央。天下混亂時，實權都在地方。實權在省級，最多能傳十代，很少有不垮臺的；實權在市級，傳了五代很少有不垮臺的；縣級官員為所欲為，經過三代很少有不垮臺的。天下太平，則實權不在地方；天下太平，則百姓不會抱怨社會。”
3 季氏: 孔子曰：“祿之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孫，微矣。”
季氏: 孔子說：“中央喪失實權，已經五代了；權力落到大夫手中，已經四代了。所以三桓的子孫也衰微了。”
4 季氏: 孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
季氏: 孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友、與誠實的人交朋友、與見多識廣的人交朋友，有益處；與走邪門歪道的人交朋友、與讒媚奉迎的人交朋友、與花言巧語的人交朋友，有害處。”
5 季氏: 孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。”
季氏: 孔子說：“有益的愛好有三種，有害的愛好有三種。愛好禮樂、愛好稱贊別人的優點，愛好廣結善友，有益處；愛好放蕩、愛好閒逛、愛好大吃大喝，有害處。”
6 季氏: 孔子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”
季氏: 孔子說：“陪君子說話要註意三種毛病：沒到說的時候就說，叫做急躁；到該說的時候不說，叫做隱瞞；不顧對方的表情就說，叫做睜眼瞎。”
7 季氏: 孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
季氏: 孔子說：“君子有三件事要警戒：年輕時，血氣還不成熟，要戒女色；年壯時，血氣正旺盛，要戒爭斗；年老時，血氣已衰落，要戒貪婪。”
8 季氏: 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”
季氏: 孔子說：“君子有三件事要敬畏：敬畏自然規律、敬畏大人物、敬畏聖人的話。小人不懂自然規律因而也就不敬畏自然，不尊重大人物，戲侮聖人的言論。”
9 季氏: 孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”
季氏: 孔子說：“生來就知道的，是上等人；學習後才知道的，是二等人；遇到困難才學習的，是三等人；遇到困難也不學習的，這就是下等人了。”
10 季氏: 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
季氏: 孔子說：“君子有九種事情要考慮：看要考慮是否看清楚了、聽要考慮是否聽清楚了、臉色要考慮是否溫和、表情要考慮是否謙恭、言談時要考慮是否忠誠、工作時要考慮是否敬業、疑問時要考慮請教、憤怒時要考慮後患、見到好處時要考慮道義。”
11 季氏: 孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”
季氏: 孔子說：“見到善良，要象趕不上似的；見到不善，要象被水燙了似的。我見到過這樣的人，我聽到過這樣的話。隱居起來尋求自己的誌曏、維護正義實現自己的理想，我聽到過這樣的話，沒見到過這樣的人。”
12 季氏: ‘誠不以富，亦祗以異。’齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？
季氏: 齊景公有四千匹馬，死的時候，百姓覺得他沒什?德行值得稱贊；伯夷、叔齊餓在首陽山下，百姓至今稱贊他們。
13 季氏: 陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”
季氏: 陳亢問伯魚：“你學到了密傳嗎？”伯魚答：“沒有。有一次他一個人站在那，我快步過庭。他問：‘學詩了嗎？’我說：‘沒有。’‘不學詩，就不能掌握說話的技巧。’我回去學詩。又一次他又一個人站在那，我快步過庭。他問：‘學禮了嗎？’我說：‘沒有。’‘不學禮，就不能立足於社會。’我回去學禮，就聽過這兩次。”陳亢回去高興地說：“問一件事，得到三方面收穫：知道詩的作用，禮的作用，又知道了君子並不偏愛自己的兒子。”
14 季氏: 邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。
季氏: 國君的妻子，國君稱她為夫人，夫人自稱為小童，國人稱她為君夫人，國人在外國人面前稱她為寡小君，外國人也稱她為君夫人。
1 季氏: 季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：“陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”
季氏: 季氏要攻打顓臾，冉有、季路去見孔子說：“季氏快要攻打顓臾了。”孔子說：“冉求，這不是你的錯嗎？顓臾曾做過先王的東蒙主，而且就在魯國境內。是魯國的一部分，為何要打它？”冉有說：“季氏要打的，我二人都不想打。”孔子說：“冉求，有句老話說：‘在其位就要盡其責，不然就辭職’，危險時不支持，跌倒時不攙扶，要你這個助手何用？而且，你還說錯了，虎兕跑出籠子，龜玉毀在盒中，是誰的錯？”冉有說：“現在顓臾城牆堅固，又離費城很近，現在不奪過來，將來會成為子孫的後患。”孔子說：“冉求，君子痛恨那種不說自己‘想要’，卻要找理由辯解的人。我聽說有國有家的人，不怕錢少而怕不平均，不怕貧窮而怕不安定。因為，平均了就沒有貧窮，大家和睦就感覺不到人少，安定了就沒有危險。這樣，如果遠方的人不服，就用仁政招徠他們；來了之後，就要安撫他們。現在你二人輔助季氏，遠人不服卻不能招徠他們，國家分崩離析卻不能保全，反而想著在國內使用武力，我衹怕季孫的危險不在顓臾，而在自己的內部。”
2 季氏: 孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”
季氏: 孔子說：“天下太平時，實權都在中央。天下混亂時，實權都在地方。實權在省級，最多能傳十代，很少有不垮臺的；實權在市級，傳了五代很少有不垮臺的；縣級官員為所欲為，經過三代很少有不垮臺的。天下太平，則實權不在地方；天下太平，則百姓不會抱怨社會。”
3 季氏: 孔子曰：“祿之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孫，微矣。”
季氏: 孔子說：“中央喪失實權，已經五代了；權力落到大夫手中，已經四代了。所以三桓的子孫也衰微了。”
4 季氏: 孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
季氏: 孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友、與誠實的人交朋友、與見多識廣的人交朋友，有益處；與走邪門歪道的人交朋友、與讒媚奉迎的人交朋友、與花言巧語的人交朋友，有害處。”
5 季氏: 孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。”
季氏: 孔子說：“有益的愛好有三種，有害的愛好有三種。愛好禮樂、愛好稱贊別人的優點，愛好廣結善友，有益處；愛好放蕩、愛好閒逛、愛好大吃大喝，有害處。”
6 季氏: 孔子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”
季氏: 孔子說：“陪君子說話要註意三種毛病：沒到說的時候就說，叫做急躁；到該說的時候不說，叫做隱瞞；不顧對方的表情就說，叫做睜眼瞎。”
7 季氏: 孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
季氏: 孔子說：“君子有三件事要警戒：年輕時，血氣還不成熟，要戒女色；年壯時，血氣正旺盛，要戒爭斗；年老時，血氣已衰落，要戒貪婪。”
8 季氏: 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”
季氏: 孔子說：“君子有三件事要敬畏：敬畏自然規律、敬畏大人物、敬畏聖人的話。小人不懂自然規律因而也就不敬畏自然，不尊重大人物，戲侮聖人的言論。”
9 季氏: 孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”
季氏: 孔子說：“生來就知道的，是上等人；學習後才知道的，是二等人；遇到困難才學習的，是三等人；遇到困難也不學習的，這就是下等人了。”
10 季氏: 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
季氏: 孔子說：“君子有九種事情要考慮：看要考慮是否看清楚了、聽要考慮是否聽清楚了、臉色要考慮是否溫和、表情要考慮是否謙恭、言談時要考慮是否忠誠、工作時要考慮是否敬業、疑問時要考慮請教、憤怒時要考慮後患、見到好處時要考慮道義。”
11 季氏: 孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”
季氏: 孔子說：“見到善良，要象趕不上似的；見到不善，要象被水燙了似的。我見到過這樣的人，我聽到過這樣的話。隱居起來尋求自己的誌曏、維護正義實現自己的理想，我聽到過這樣的話，沒見到過這樣的人。”
12 季氏: ‘誠不以富，亦祗以異。’齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？
季氏: 齊景公有四千匹馬，死的時候，百姓覺得他沒什?德行值得稱贊；伯夷、叔齊餓在首陽山下，百姓至今稱贊他們。
13 季氏: 陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”
季氏: 陳亢問伯魚：“你學到了密傳嗎？”伯魚答：“沒有。有一次他一個人站在那，我快步過庭。他問：‘學詩了嗎？’我說：‘沒有。’‘不學詩，就不能掌握說話的技巧。’我回去學詩。又一次他又一個人站在那，我快步過庭。他問：‘學禮了嗎？’我說：‘沒有。’‘不學禮，就不能立足於社會。’我回去學禮，就聽過這兩次。”陳亢回去高興地說：“問一件事，得到三方面收穫：知道詩的作用，禮的作用，又知道了君子並不偏愛自己的兒子。”
14 季氏: 邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。
季氏: 國君的妻子，國君稱她為夫人，夫人自稱為小童，國人稱她為君夫人，國人在外國人面前稱她為寡小君，外國人也稱她為君夫人。
《衛靈公》
《衛靈公》
1 衛靈公: 衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。
衛靈公: 衛靈公曏孔子詢問排兵布陣之法，孔子說：“禮儀方面的事，我還懂一點；用兵打仗的事，我沒學過。”孔子第二天就離開了衛國。
2 衛靈公: 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
衛靈公: 孔子在陳國斷糧時，跟隨的學生都餓得走不動路。子路埋怨地說：“君子也有窮困潦倒的時候嗎？”孔子說：“君子雖窮，但窮不失誌；小人一旦窮了，就自暴自棄、一蹶不振了。”
3 衛靈公: 子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”
衛靈公: 孔子說：“子貢啊，你以為我是學得多才記得住的嗎？“對，難道不是嗎？“不是，我是用一個基本思想貫徹始終的。”
4 衛靈公: 子曰：“由！知德者鮮矣。”
衛靈公: 孔子說：“仲由啊，理解道德的人太少了。”
5 衛靈公: 子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣。”
衛靈公: 孔子說：“不發號施令就能治理好天下的人，衹有舜吧！他做了些什?呢？衹不過是莊嚴地坐走寶座上而已。”
6 衛靈公: 子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。”子張書諸紳。
衛靈公: 子張問什?是正確的行為，孔子說：“說話要忠信，行為要誠實，即使到了偏遠地區，也能事業順利；否則，即使在繁華都市，能順利嗎？站立的時候，忠信誠實這幾個字好像就矗立眼前；坐車的時候，這幾個字好像就貼在車窗上。這樣到哪都會暢通無阻。”子張將這話寫在腰帶上。
7 衛靈公: 子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”
衛靈公: 孔子說：“史魚真正直啊！國家政治清明時，他象箭一樣直，國家政治黑暗時，他也象箭一樣直。蘧伯玉真是個君子！國家政治清明時，他就出來做官，國家政治黑暗時，他就藏而不露地隱居起來。”
8 衛靈公: 子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
衛靈公: 孔子說：“遇到可以說的人卻不說，就會失去可與說話的人；遇到不可說的人卻說了，就是說話冒失。聰明的人既不去可交談的人，也不言談冒失。”
9 衛靈公: 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
衛靈公: 孔子說：“誌士仁人中，沒有貪生怕死出賣正義的人，卻有捨生忘死維護正義的人。”
10 衛靈公: 子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
衛靈公: 子貢問怎樣實現仁，孔子說：“工人要做好工，必先磨好工具。生活在那裏，就要追隨那裏的品德高尚的領導，結交那裏的仁義之士。”
11 衛靈公: 顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”
衛靈公: 顏淵問怎樣治理國家，孔子說：“用夏朝的曆法，乘商朝的車輛，戴周朝的禮帽，提倡高雅音樂，禁止糜糜之音，疏遠誇誇其談的人。糜糜之音淫穢，誇誇其談的人危險。”
12 衛靈公: 子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
衛靈公: 孔子說：“人沒有長遠的考慮，必定有眼前的憂愁。”
13 衛靈公: 子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”
衛靈公: 孔子說：“這個社會完了？我沒見過喜歡美德如衕喜歡美色的人。”
14 衛靈公: 子曰：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。”
衛靈公: 孔子說：“臧文仲是竊居官位的人嗎？明知柳下惠品德高尚，卻不推薦他做官。”
15 衛靈公: 子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”
衛靈公: 孔子說：“多責備自己，少責備別人，就可以避免怨恨。”
16 衛靈公: 子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”
衛靈公: 孔子說：“遇事不想著‘怎?辦，怎?辦’的人，我不知道對他怎?辦。”
17 衛靈公: 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
衛靈公: 孔子說：“整天和小人聚在一起，說話不講道義，喜歡耍小聰明，這樣的人真難辦！”
18 衛靈公: 子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
衛靈公: 孔子說：“崇尚道義、遵紀守法、說話謙遜、做事守信，就是君子了！”
19 衛靈公: 子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
衛靈公: 孔子說：“君子衹怕自己無能，不怕沒人瞭解自己。”
20 衛靈公: 子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”
衛靈公: 孔子說：“君子擔心至死也沒好名聲。”
21 衛靈公: 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
衛靈公: 孔子說：“君子求自己，小人求別人。”
22 衛靈公: 子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”
衛靈公: 孔子說：“君子舉止莊重，與世無爭；團結群?，又不結黨營私。”
23 衛靈公: 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
衛靈公: 孔子說：“君子不會因為某人說話動聽而舉薦他，不會因為某人品德不好而不採納他的善意規勸。”
24 衛靈公: 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”
衛靈公: 子貢問：“有一個字可以終身奉行嗎？”孔子說：“那就是恕字吧？自己不願意的，不要強加於人。”
25 衛靈公: 子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
衛靈公: 孔子說：“我對人，詆毀過誰？稱贊過誰？我稱贊過的人，一定先經過了考驗。夏、商、周三代的人都是這樣做的，所以三代都能走在正道上。”
26 衛靈公: 子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡矣夫！”
衛靈公: 孔子說：“我還能見到史書上因存在懷疑而空缺文字的情況，現在沒這種事了！”
27 衛靈公: 子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”
衛靈公: 孔子說：“聽從花言巧語就會喪失自己的美德，小事不忍耐就會攪亂大事情。”
28 衛靈公: 子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”
衛靈公: 孔子說：“?人厭惡的，必須仔細觀察；?人喜歡的，必須仔細觀察。”
29 衛靈公: 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
衛靈公: 孔子說：“人能弘揚道義，不是道義能壯大人的門面。”
30 衛靈公: 子曰：“過而不改，是謂過矣。”
衛靈公: 孔子說：“有錯不改，這才是真錯。”
31 衛靈公: 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
衛靈公: 孔子說：“我曾整天不吃、整夜不睡，來思考。結果沒好處，還不如學習。”
32 衛靈公: 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”
衛靈公: 孔子說：“君子謀求掌握治國之道而不謀求食物。耕田，有時還會挨餓；學道，卻能拿奉祿。君子衹擔心沒學好道，不擔心貧窮。”
33 衛靈公: 子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之。動之不以禮，未善也。”
衛靈公: 孔子說：“憑智慧得到權力，但缺少人品，即使得到了，也必然會失去；憑智慧得到權力，人品也好，但不嚴肅認真地管理，則不受群?尊敬；憑智慧得到權利，人品好，工作態度也好，但所作所為不符合道德規範，那也是不完善的。”
34 衛靈公: 子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”
衛靈公: 孔子說：“君子不可做小事，而可接受重大使命；小人不可接受重大使命，而衹能做小事。”
35 衛靈公: 子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”
衛靈公: 孔子說：“人民對仁政的需要，比水火更迫切。水火雖有利於人，人有時卻會蹈之而死，我沒見過蹈仁而死的。”
36 衛靈公: 子曰：“當仁不讓於師。”
衛靈公: 孔子說：“面對仁道，在老師面前也不要謙讓。”
37 衛靈公: 子曰：“君子貞而不諒。”
衛靈公: 孔子說：“君子顧大節而不計小信。”
38 衛靈公: 子曰：“事君，敬其事而後其食。”
衛靈公: 孔子說：“對待上級要先辦好事，然後再談拿報酬。”
39 衛靈公: 子曰：“有教無類。”
衛靈公: 孔子說：“人人都有受教育的權利。”
40 衛靈公: 子曰：“道不同，不相為謀。”
衛靈公: 孔子說：“立場不衕、觀點不衕，也就不要相互商議了。”
41 衛靈公: 子曰：“辭達而已矣。”
衛靈公: 孔子說：“話說清楚就可以了。”
42 衛靈公: 師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然。固相師之道也。”
衛靈公: 魯國的樂官來見孔子。走到臺階前，孔子說：“這是臺階。”走到坐席前，孔子說：“這是坐席。”都坐好後，孔子告訴他：“某人在這，某人在那。”樂官走後，子張問：“這是衕盲人交談的方法嗎？”孔子說：“是的，這就是幫助盲人的方法。”
1 衛靈公: 衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。
衛靈公: 衛靈公曏孔子詢問排兵布陣之法，孔子說：“禮儀方面的事，我還懂一點；用兵打仗的事，我沒學過。”孔子第二天就離開了衛國。
2 衛靈公: 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
衛靈公: 孔子在陳國斷糧時，跟隨的學生都餓得走不動路。子路埋怨地說：“君子也有窮困潦倒的時候嗎？”孔子說：“君子雖窮，但窮不失誌；小人一旦窮了，就自暴自棄、一蹶不振了。”
3 衛靈公: 子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”
衛靈公: 孔子說：“子貢啊，你以為我是學得多才記得住的嗎？“對，難道不是嗎？“不是，我是用一個基本思想貫徹始終的。”
4 衛靈公: 子曰：“由！知德者鮮矣。”
衛靈公: 孔子說：“仲由啊，理解道德的人太少了。”
5 衛靈公: 子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣。”
衛靈公: 孔子說：“不發號施令就能治理好天下的人，衹有舜吧！他做了些什?呢？衹不過是莊嚴地坐走寶座上而已。”
6 衛靈公: 子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。”子張書諸紳。
衛靈公: 子張問什?是正確的行為，孔子說：“說話要忠信，行為要誠實，即使到了偏遠地區，也能事業順利；否則，即使在繁華都市，能順利嗎？站立的時候，忠信誠實這幾個字好像就矗立眼前；坐車的時候，這幾個字好像就貼在車窗上。這樣到哪都會暢通無阻。”子張將這話寫在腰帶上。
7 衛靈公: 子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”
衛靈公: 孔子說：“史魚真正直啊！國家政治清明時，他象箭一樣直，國家政治黑暗時，他也象箭一樣直。蘧伯玉真是個君子！國家政治清明時，他就出來做官，國家政治黑暗時，他就藏而不露地隱居起來。”
8 衛靈公: 子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
衛靈公: 孔子說：“遇到可以說的人卻不說，就會失去可與說話的人；遇到不可說的人卻說了，就是說話冒失。聰明的人既不去可交談的人，也不言談冒失。”
9 衛靈公: 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
衛靈公: 孔子說：“誌士仁人中，沒有貪生怕死出賣正義的人，卻有捨生忘死維護正義的人。”
10 衛靈公: 子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
衛靈公: 子貢問怎樣實現仁，孔子說：“工人要做好工，必先磨好工具。生活在那裏，就要追隨那裏的品德高尚的領導，結交那裏的仁義之士。”
11 衛靈公: 顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”
衛靈公: 顏淵問怎樣治理國家，孔子說：“用夏朝的曆法，乘商朝的車輛，戴周朝的禮帽，提倡高雅音樂，禁止糜糜之音，疏遠誇誇其談的人。糜糜之音淫穢，誇誇其談的人危險。”
12 衛靈公: 子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
衛靈公: 孔子說：“人沒有長遠的考慮，必定有眼前的憂愁。”
13 衛靈公: 子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”
衛靈公: 孔子說：“這個社會完了？我沒見過喜歡美德如衕喜歡美色的人。”
14 衛靈公: 子曰：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。”
衛靈公: 孔子說：“臧文仲是竊居官位的人嗎？明知柳下惠品德高尚，卻不推薦他做官。”
15 衛靈公: 子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”
衛靈公: 孔子說：“多責備自己，少責備別人，就可以避免怨恨。”
16 衛靈公: 子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”
衛靈公: 孔子說：“遇事不想著‘怎?辦，怎?辦’的人，我不知道對他怎?辦。”
17 衛靈公: 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
衛靈公: 孔子說：“整天和小人聚在一起，說話不講道義，喜歡耍小聰明，這樣的人真難辦！”
18 衛靈公: 子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
衛靈公: 孔子說：“崇尚道義、遵紀守法、說話謙遜、做事守信，就是君子了！”
19 衛靈公: 子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
衛靈公: 孔子說：“君子衹怕自己無能，不怕沒人瞭解自己。”
20 衛靈公: 子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”
衛靈公: 孔子說：“君子擔心至死也沒好名聲。”
21 衛靈公: 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
衛靈公: 孔子說：“君子求自己，小人求別人。”
22 衛靈公: 子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”
衛靈公: 孔子說：“君子舉止莊重，與世無爭；團結群?，又不結黨營私。”
23 衛靈公: 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
衛靈公: 孔子說：“君子不會因為某人說話動聽而舉薦他，不會因為某人品德不好而不採納他的善意規勸。”
24 衛靈公: 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”
衛靈公: 子貢問：“有一個字可以終身奉行嗎？”孔子說：“那就是恕字吧？自己不願意的，不要強加於人。”
25 衛靈公: 子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
衛靈公: 孔子說：“我對人，詆毀過誰？稱贊過誰？我稱贊過的人，一定先經過了考驗。夏、商、周三代的人都是這樣做的，所以三代都能走在正道上。”
26 衛靈公: 子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡矣夫！”
衛靈公: 孔子說：“我還能見到史書上因存在懷疑而空缺文字的情況，現在沒這種事了！”
27 衛靈公: 子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”
衛靈公: 孔子說：“聽從花言巧語就會喪失自己的美德，小事不忍耐就會攪亂大事情。”
28 衛靈公: 子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”
衛靈公: 孔子說：“?人厭惡的，必須仔細觀察；?人喜歡的，必須仔細觀察。”
29 衛靈公: 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
衛靈公: 孔子說：“人能弘揚道義，不是道義能壯大人的門面。”
30 衛靈公: 子曰：“過而不改，是謂過矣。”
衛靈公: 孔子說：“有錯不改，這才是真錯。”
31 衛靈公: 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
衛靈公: 孔子說：“我曾整天不吃、整夜不睡，來思考。結果沒好處，還不如學習。”
32 衛靈公: 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”
衛靈公: 孔子說：“君子謀求掌握治國之道而不謀求食物。耕田，有時還會挨餓；學道，卻能拿奉祿。君子衹擔心沒學好道，不擔心貧窮。”
33 衛靈公: 子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之。動之不以禮，未善也。”
衛靈公: 孔子說：“憑智慧得到權力，但缺少人品，即使得到了，也必然會失去；憑智慧得到權力，人品也好，但不嚴肅認真地管理，則不受群?尊敬；憑智慧得到權利，人品好，工作態度也好，但所作所為不符合道德規範，那也是不完善的。”
34 衛靈公: 子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”
衛靈公: 孔子說：“君子不可做小事，而可接受重大使命；小人不可接受重大使命，而衹能做小事。”
35 衛靈公: 子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”
衛靈公: 孔子說：“人民對仁政的需要，比水火更迫切。水火雖有利於人，人有時卻會蹈之而死，我沒見過蹈仁而死的。”
36 衛靈公: 子曰：“當仁不讓於師。”
衛靈公: 孔子說：“面對仁道，在老師面前也不要謙讓。”
37 衛靈公: 子曰：“君子貞而不諒。”
衛靈公: 孔子說：“君子顧大節而不計小信。”
38 衛靈公: 子曰：“事君，敬其事而後其食。”
衛靈公: 孔子說：“對待上級要先辦好事，然後再談拿報酬。”
39 衛靈公: 子曰：“有教無類。”
衛靈公: 孔子說：“人人都有受教育的權利。”
40 衛靈公: 子曰：“道不同，不相為謀。”
衛靈公: 孔子說：“立場不衕、觀點不衕，也就不要相互商議了。”
41 衛靈公: 子曰：“辭達而已矣。”
衛靈公: 孔子說：“話說清楚就可以了。”
42 衛靈公: 師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然。固相師之道也。”
衛靈公: 魯國的樂官來見孔子。走到臺階前，孔子說：“這是臺階。”走到坐席前，孔子說：“這是坐席。”都坐好後，孔子告訴他：“某人在這，某人在那。”樂官走後，子張問：“這是衕盲人交談的方法嗎？”孔子說：“是的，這就是幫助盲人的方法。”
《憲問》
《憲問》
1 憲問: 憲問恥。子曰：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”
憲問: 憲問恥。孔子說：“國家太平時，可以當官；社會黑暗時，當官就是恥辱。”問：“好勝、自誇、怨恨、貪婪，這幾種毛病都沒有的人，可以算仁嗎？”孔子說：“可以算難得了，算不算仁我不知道。”
2 憲問: 子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”
憲問: 孔子說：“士如果戀家，就不配作士了。”
3 憲問: 子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”
憲問: 孔子說：“治世中，言談正直，行為正直；亂世中，行為正直，言談謙遜。”
4 憲問: 子曰：“有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。”
憲問: 孔子說：“品德好的人一定言談也好，言談好的人不一定品德好。高尚的人必定勇敢，勇敢的人不一定高尚。”
5 憲問: 南宮適問於孔子曰：“羿善射，奡盪舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
憲問: 南宮括問：“羿善於射箭、奡善於水戰，都不得好死；禹、稷都親自種莊稼，卻取得了天下？”孔子不回答。南宮括出去後，孔子說：“此人是君子啊，此人崇尚道德。”
6 憲問: 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
憲問: 孔子說：“君子中有不仁慈的人，而小人中卻沒有仁慈的人。”
7 憲問: 子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”
憲問: 孔子說：“愛護他，能不為他操勞嗎？忠於他，能不對他勸告嗎？”
8 憲問: 子曰：“為命：裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽脩飾之，東里子產潤色之。”
憲問: 孔子說：“鄭國的法令，都是由裨諶起草的，世叔審閱的，子羽修飾的，子產潤色的。”
9 憲問: 或問子產。子曰：“惠人也。”問子西。曰：“彼哉！彼哉！”問管仲。曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。”
憲問: 有人問子產怎樣，孔子說：“慈善的人。”問子西怎樣，說：“他呀！他呀！”問管仲怎樣，說：“是個人才。伯氏被他取消了封地，過了一輩子苦日子，直到老死也無怨言。”
10 憲問: 子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”
憲問: 孔子說：“貧窮而無怨恨很難，富裕而不驕狂容易。”
11 憲問: 子曰：“孟公綽，為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。”
憲問: 孔子說：“孟公綽當趙氏、魏氏的總管都能當好，但不能當滕、薛等小國的大夫。”
12 憲問: 子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
憲問: 子路問怎樣算完美的人，孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求的才藝；再加上知禮懂樂的修養，就可以算完人了。”又說： “現在的完人就不必這樣了，見到利益時，考慮道義；見到危險時，奮不顧身；長期貧窮也不忘平日的諾言，也可以算完人了。”
13 憲問: 子問公叔文子於公明賈曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”子曰：“其然，豈其然乎？”
憲問: 孔子曏公明賈詢問公叔文子：“他不說、不笑、不取，是真的嗎？”公明賈答：“這話過分了。他該說時才說，人不厭其說；快樂時才笑，人不厭其笑；該取時才取，人不厭其?”孔子說：“是這樣嗎？難道真是這樣嗎？”
14 憲問: 子曰：“臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。”
憲問: 孔子說：“臧武仲以離開自己的封地作條件，要求冊立其後代做大夫，雖說表面上不是要挾君主，但實質上是。”
15 憲問: 子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”
憲問: 孔子說：“晉文公狡詐而不正直，齊桓公正直而不狡詐。”
16 憲問: 子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
憲問: 子路說：“齊桓公殺公子糾時，召忽殉死，管仲卻不去死。管仲不算仁人吧？”孔子說：“齊桓公九合諸侯，不用武力，都是管仲的功勞。這就是仁，這就是仁。”
17 憲問: 子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。”
憲問: 子貢說：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺公子糾時，管仲不能為公子糾殉死，反做了齊桓公的宰相。”孔子說：“管仲做齊桓公的宰相，稱霸諸侯，一匡天下，人民現在還都享受到他的恩惠。沒有管仲，恐怕我們還要受愚昧人的侵擾。豈能拘泥於匹夫匹婦的小?小信？自縊於溝瀆而不為人知呢。”
18 憲問: 公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。子聞之曰：“可以為文矣。”
憲問: 公叔文子推薦一個傭人做了大夫，與他平起平坐。孔子說：“公叔文子可以稱為‘文’了。”
19 憲問: 子言衛靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？”
憲問: 孔子說衛靈公之無道，季康子說：“既然如此，為什?不敗亡呢？”孔子說：“仲叔圉治接待賓客、祝鮀管理宗廟、王孫賈統帥軍隊，像這樣，怎?會敗亡呢？”
20 憲問: 子曰：“其言之不怍，則為之也難。”
憲問: 孔子說：“說話大言不慚，做起來就難了。”
21 憲問: 陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恆弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”
憲問: 陳成子弒齊簡公。孔子沐浴後上朝，曏魯哀公報告：“陳恆把他的君主殺了，請討伐他。”哀公說：“曏三位大夫報告吧。”孔子說：“因為我做過大夫，不敢不報告。君主卻說出‘你去曏三位大夫報告’的話！”孔子衹好曏三位大夫報告，他們不衕意討伐。孔子說：“因為我做過大夫，不敢不報告。”
22 憲問: 子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
憲問: 子路問怎樣對待上級，孔子說：“不要欺騙，可以犯顏直諫。”
23 憲問: 子曰：“君子上達，小人下達。”
憲問: 孔子說：“君子心懷仁義，小人心懷財利。”
24 憲問: 子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”
憲問: 孔子說：“古人學習是為了提高自己，今人學習是為了炫耀於人。”
25 憲問: 蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
憲問: 蘧伯玉派使者訪問孔子。孔子請使者坐下，然後問：“蘧先生最近在做什?？”答：“他想減少錯誤，但沒做到。”使者出去後，孔子說：“好個使者！好個使者！”
26 憲問: 子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
憲問: 孔子說：“不在那個職位，就不要考慮那個職位上的事。”曾子說：“君子考慮問題從不超過自己的職權範圍。”
27 憲問: 子曰：“君子恥其言而過其行。”
憲問: 孔子說：“君子認為說到而沒做到很可恥。”
28 憲問: 子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”
憲問: 孔子說：“君子的三種品德我沒做到：仁者不憂、智者不惑、勇者不懼。子貢說：“老師是在說自己呢。”
29 憲問: 子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”
憲問: 子貢誹謗別人，孔子說：“子貢啊，你就那?好嗎？我可沒這個閒工夫。”
30 憲問: 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
憲問: 孔子說：“不怕沒人瞭解自己，就怕自己沒有能力。”
31 憲問: 子曰：“不逆詐，不億不信。抑亦先覺者，是賢乎！”
憲問: 孔子說：“不要事先懷疑別人欺詐，不要事先懷疑別人不講信用，如果能預先覺察到欺詐和撒謊，就是賢人了。”
32 憲問: 微生畝謂孔子曰：“丘何為是栖栖者與？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”
憲問: 微生畝對孔子說：“你為什?四處奔波、到處游說呢？你不就是要顯示自己的口才嗎？”孔子說：“我不想顯示口才，衹是因為痛恨社會上的醜惡現象才不得不如此。”
33 憲問: 子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”
憲問: 孔子說：“千里馬值得稱贊的不是它的力氣，而是它的堅韌不拔的品德。”
34 憲問: 或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”
憲問: 有人問：“以恩德報答怨恨，怎樣？”孔子說：“這樣怎?報答恩德？應該以正直報答怨恨，以恩德報答恩德。”
35 憲問: 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下學而上達。知我者，其天乎！”
憲問: 孔子說：“沒人瞭解我啊！”子貢說：“怎?說沒人瞭解您呢？”孔子說：“不埋怨天，不責備人，我學了些平凡的知識，從中領悟了高深的道理。瞭解我的，大概衹有天吧！”
36 憲問: 公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！”
憲問: 公伯寮在季孫氏面前誣衊子路。子服景伯將此事告訴了孔子，他說：“季孫氏被公伯寮的諂言所迷惑，我有能力殺了他，將他陳屍街頭。”孔子說：“理想能夠得到推行，是時運決定的；理想得不到推行，也是時運決定的。公伯寮能把時運怎樣？”
37 憲問: 子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
憲問: 孔子說：“賢者逃避渾濁的社會，其次逃避動蕩的地域，再次避鄙視的目光，最次逃避惡毒的人言。”孔子說：“這樣做的有七個人。”
38 憲問: 子路宿於石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”
憲問: 子路在石門睡覺，看門的說：“哪來？”子路答：“從孔子那裏來。”問：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？”
39 憲問: 子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉！擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣。”
憲問: 孔子在衛國擊磬，一個背背簍的人從門前走過，他說：“擊磬的人，有心思啊１一會又說：“硜硜之聲真庸俗？沒人理解有什?關繫？獨善其身就是了。好比過河，水深就索性穿著衣服游過去，水淺就撩起衣服趟過去。”孔子說：“說得真乾脆！沒有什?可責問他的了。”
40 憲問: 子張曰：“《書》云：‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。”
憲問: 子張問：“書上說：‘商朝的高宗守孝，三年不議政。’是什?意思？”孔子說：“不止是高宗，古人都這樣。君主死了，百官三年內都聽從宰相安排，各司其職。”
41 憲問: 子曰：“上好禮，則民易使也。”
憲問: 孔子說：“領導尊崇道德規範，群?就樂意聽指揮。”
42 憲問: 子路問君子。子曰：“脩己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“脩己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
憲問: 子路問君子，孔子說：“提高自己的修養，對人恭敬謙遜。“這樣就行了嗎？“提高自己的修養，使人心安。“這樣就行了嗎？“提高自己的修養，使百姓過上太平的生活。這一點，堯舜都難做到。”
43 憲問: 原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩其脛。
憲問: 原壤叉開雙腿坐著等孔子，孔子說：“你小時候就不懂禮貌，長大了一事無成，你這個老不死，真是個害人精。”用手杖敲打他的小腿。
44 憲問: 闕黨童子將命。或問之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。”
憲問: 孔子外婆家的童子來傳話，有人問：“是個要求上進的孩子嗎？”孔子說：“我見他與長輩衕坐衕行。他不是個要求上進的人，而是個急於求成的人。”
1 憲問: 憲問恥。子曰：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”
憲問: 憲問恥。孔子說：“國家太平時，可以當官；社會黑暗時，當官就是恥辱。”問：“好勝、自誇、怨恨、貪婪，這幾種毛病都沒有的人，可以算仁嗎？”孔子說：“可以算難得了，算不算仁我不知道。”
2 憲問: 子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”
憲問: 孔子說：“士如果戀家，就不配作士了。”
3 憲問: 子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”
憲問: 孔子說：“治世中，言談正直，行為正直；亂世中，行為正直，言談謙遜。”
4 憲問: 子曰：“有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。”
憲問: 孔子說：“品德好的人一定言談也好，言談好的人不一定品德好。高尚的人必定勇敢，勇敢的人不一定高尚。”
5 憲問: 南宮適問於孔子曰：“羿善射，奡盪舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
憲問: 南宮括問：“羿善於射箭、奡善於水戰，都不得好死；禹、稷都親自種莊稼，卻取得了天下？”孔子不回答。南宮括出去後，孔子說：“此人是君子啊，此人崇尚道德。”
6 憲問: 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
憲問: 孔子說：“君子中有不仁慈的人，而小人中卻沒有仁慈的人。”
7 憲問: 子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”
憲問: 孔子說：“愛護他，能不為他操勞嗎？忠於他，能不對他勸告嗎？”
8 憲問: 子曰：“為命：裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽脩飾之，東里子產潤色之。”
憲問: 孔子說：“鄭國的法令，都是由裨諶起草的，世叔審閱的，子羽修飾的，子產潤色的。”
9 憲問: 或問子產。子曰：“惠人也。”問子西。曰：“彼哉！彼哉！”問管仲。曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。”
憲問: 有人問子產怎樣，孔子說：“慈善的人。”問子西怎樣，說：“他呀！他呀！”問管仲怎樣，說：“是個人才。伯氏被他取消了封地，過了一輩子苦日子，直到老死也無怨言。”
10 憲問: 子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”
憲問: 孔子說：“貧窮而無怨恨很難，富裕而不驕狂容易。”
11 憲問: 子曰：“孟公綽，為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。”
憲問: 孔子說：“孟公綽當趙氏、魏氏的總管都能當好，但不能當滕、薛等小國的大夫。”
12 憲問: 子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
憲問: 子路問怎樣算完美的人，孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求的才藝；再加上知禮懂樂的修養，就可以算完人了。”又說： “現在的完人就不必這樣了，見到利益時，考慮道義；見到危險時，奮不顧身；長期貧窮也不忘平日的諾言，也可以算完人了。”
13 憲問: 子問公叔文子於公明賈曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”子曰：“其然，豈其然乎？”
憲問: 孔子曏公明賈詢問公叔文子：“他不說、不笑、不取，是真的嗎？”公明賈答：“這話過分了。他該說時才說，人不厭其說；快樂時才笑，人不厭其笑；該取時才取，人不厭其?”孔子說：“是這樣嗎？難道真是這樣嗎？”
14 憲問: 子曰：“臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。”
憲問: 孔子說：“臧武仲以離開自己的封地作條件，要求冊立其後代做大夫，雖說表面上不是要挾君主，但實質上是。”
15 憲問: 子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”
憲問: 孔子說：“晉文公狡詐而不正直，齊桓公正直而不狡詐。”
16 憲問: 子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
憲問: 子路說：“齊桓公殺公子糾時，召忽殉死，管仲卻不去死。管仲不算仁人吧？”孔子說：“齊桓公九合諸侯，不用武力，都是管仲的功勞。這就是仁，這就是仁。”
17 憲問: 子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。”
憲問: 子貢說：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺公子糾時，管仲不能為公子糾殉死，反做了齊桓公的宰相。”孔子說：“管仲做齊桓公的宰相，稱霸諸侯，一匡天下，人民現在還都享受到他的恩惠。沒有管仲，恐怕我們還要受愚昧人的侵擾。豈能拘泥於匹夫匹婦的小?小信？自縊於溝瀆而不為人知呢。”
18 憲問: 公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。子聞之曰：“可以為文矣。”
憲問: 公叔文子推薦一個傭人做了大夫，與他平起平坐。孔子說：“公叔文子可以稱為‘文’了。”
19 憲問: 子言衛靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？”
憲問: 孔子說衛靈公之無道，季康子說：“既然如此，為什?不敗亡呢？”孔子說：“仲叔圉治接待賓客、祝鮀管理宗廟、王孫賈統帥軍隊，像這樣，怎?會敗亡呢？”
20 憲問: 子曰：“其言之不怍，則為之也難。”
憲問: 孔子說：“說話大言不慚，做起來就難了。”
21 憲問: 陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恆弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”
憲問: 陳成子弒齊簡公。孔子沐浴後上朝，曏魯哀公報告：“陳恆把他的君主殺了，請討伐他。”哀公說：“曏三位大夫報告吧。”孔子說：“因為我做過大夫，不敢不報告。君主卻說出‘你去曏三位大夫報告’的話！”孔子衹好曏三位大夫報告，他們不衕意討伐。孔子說：“因為我做過大夫，不敢不報告。”
22 憲問: 子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
憲問: 子路問怎樣對待上級，孔子說：“不要欺騙，可以犯顏直諫。”
23 憲問: 子曰：“君子上達，小人下達。”
憲問: 孔子說：“君子心懷仁義，小人心懷財利。”
24 憲問: 子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”
憲問: 孔子說：“古人學習是為了提高自己，今人學習是為了炫耀於人。”
25 憲問: 蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
憲問: 蘧伯玉派使者訪問孔子。孔子請使者坐下，然後問：“蘧先生最近在做什?？”答：“他想減少錯誤，但沒做到。”使者出去後，孔子說：“好個使者！好個使者！”
26 憲問: 子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
憲問: 孔子說：“不在那個職位，就不要考慮那個職位上的事。”曾子說：“君子考慮問題從不超過自己的職權範圍。”
27 憲問: 子曰：“君子恥其言而過其行。”
憲問: 孔子說：“君子認為說到而沒做到很可恥。”
28 憲問: 子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”
憲問: 孔子說：“君子的三種品德我沒做到：仁者不憂、智者不惑、勇者不懼。子貢說：“老師是在說自己呢。”
29 憲問: 子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”
憲問: 子貢誹謗別人，孔子說：“子貢啊，你就那?好嗎？我可沒這個閒工夫。”
30 憲問: 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
憲問: 孔子說：“不怕沒人瞭解自己，就怕自己沒有能力。”
31 憲問: 子曰：“不逆詐，不億不信。抑亦先覺者，是賢乎！”
憲問: 孔子說：“不要事先懷疑別人欺詐，不要事先懷疑別人不講信用，如果能預先覺察到欺詐和撒謊，就是賢人了。”
32 憲問: 微生畝謂孔子曰：“丘何為是栖栖者與？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”
憲問: 微生畝對孔子說：“你為什?四處奔波、到處游說呢？你不就是要顯示自己的口才嗎？”孔子說：“我不想顯示口才，衹是因為痛恨社會上的醜惡現象才不得不如此。”
33 憲問: 子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”
憲問: 孔子說：“千里馬值得稱贊的不是它的力氣，而是它的堅韌不拔的品德。”
34 憲問: 或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”
憲問: 有人問：“以恩德報答怨恨，怎樣？”孔子說：“這樣怎?報答恩德？應該以正直報答怨恨，以恩德報答恩德。”
35 憲問: 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下學而上達。知我者，其天乎！”
憲問: 孔子說：“沒人瞭解我啊！”子貢說：“怎?說沒人瞭解您呢？”孔子說：“不埋怨天，不責備人，我學了些平凡的知識，從中領悟了高深的道理。瞭解我的，大概衹有天吧！”
36 憲問: 公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！”
憲問: 公伯寮在季孫氏面前誣衊子路。子服景伯將此事告訴了孔子，他說：“季孫氏被公伯寮的諂言所迷惑，我有能力殺了他，將他陳屍街頭。”孔子說：“理想能夠得到推行，是時運決定的；理想得不到推行，也是時運決定的。公伯寮能把時運怎樣？”
37 憲問: 子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
憲問: 孔子說：“賢者逃避渾濁的社會，其次逃避動蕩的地域，再次避鄙視的目光，最次逃避惡毒的人言。”孔子說：“這樣做的有七個人。”
38 憲問: 子路宿於石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”
憲問: 子路在石門睡覺，看門的說：“哪來？”子路答：“從孔子那裏來。”問：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？”
39 憲問: 子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉！擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣。”
憲問: 孔子在衛國擊磬，一個背背簍的人從門前走過，他說：“擊磬的人，有心思啊１一會又說：“硜硜之聲真庸俗？沒人理解有什?關繫？獨善其身就是了。好比過河，水深就索性穿著衣服游過去，水淺就撩起衣服趟過去。”孔子說：“說得真乾脆！沒有什?可責問他的了。”
40 憲問: 子張曰：“《書》云：‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。”
憲問: 子張問：“書上說：‘商朝的高宗守孝，三年不議政。’是什?意思？”孔子說：“不止是高宗，古人都這樣。君主死了，百官三年內都聽從宰相安排，各司其職。”
41 憲問: 子曰：“上好禮，則民易使也。”
憲問: 孔子說：“領導尊崇道德規範，群?就樂意聽指揮。”
42 憲問: 子路問君子。子曰：“脩己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“脩己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
憲問: 子路問君子，孔子說：“提高自己的修養，對人恭敬謙遜。“這樣就行了嗎？“提高自己的修養，使人心安。“這樣就行了嗎？“提高自己的修養，使百姓過上太平的生活。這一點，堯舜都難做到。”
43 憲問: 原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩其脛。
憲問: 原壤叉開雙腿坐著等孔子，孔子說：“你小時候就不懂禮貌，長大了一事無成，你這個老不死，真是個害人精。”用手杖敲打他的小腿。
44 憲問: 闕黨童子將命。或問之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。”
憲問: 孔子外婆家的童子來傳話，有人問：“是個要求上進的孩子嗎？”孔子說：“我見他與長輩衕坐衕行。他不是個要求上進的人，而是個急於求成的人。”
《子路》
《子路》
1 子路: 子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益。曰：“無倦。”
子路: 子路問政，孔子說：“身先士卒，教人勤奮。”子路請孔子多說一點。孔子說：“不要鬆懈。”
2 子路: 仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”
子路: 仲弓當了季氏的總管，問政。孔子說：“使下屬各司其職，寬容小錯，提拔賢才。”仲弓問：“怎知誰是賢才而提拔？”孔子說：“提拔你所知道的，你不知道的，別人會埋沒他嗎？”
3 子路: 子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”
子路: 子路說：“如果衛國的君主等待您去執政，您首先要做的是什?？”孔子說：“一定是糾正名分呀！”子路說：“是這樣的嗎？你太迂腐了，糾正名分有什?用？” 孔子說：“你太粗野了！君子對於不懂的事情，一般都採取保留意見。名分不正當，說話就不合理；說話不合理，事情就辦不成。事情辦不成，法律就不能深入人心；法律不能深入人心，刑罰就不會公正；刑罰不公正，則百姓手足無措，不知如何是好。所以領導做事必須說得通、說話必須行得通。領導說話，絕不隨便、馬虎。”
4 子路: 樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”
子路: 樊遲請教種莊稼。孔子說：“我不如老農。”請教種蔬菜。說：“我不如菜農。”樊遲出來。孔子說：“樊遲真是個小人！領導重視禮法，則群?不會不敬業；領導重視道義，則群?不會不服從；領導重視信譽，則群?不會不誠實。如果這樣的話，則天下百姓都會攜兒帶女來投奔你，哪用得著你自己種莊稼？”
5 子路: 子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”
子路: 孔子說：“讀了許多書，讓他乾工作，卻完成不了任務；讓他搞公關，卻完成不了使命。這樣的人，書讀得再多，又有什?用？”
6 子路: 子曰：“其身正，不令而行；其不正，雖令不從。”
子路: 孔子說：“領導自己身正，即使不下達命令，群?也會自覺去做；領導自身不正，即使下達了命令，群?也不會服從。”
7 子路: 子曰：“魯衛之政，兄弟也。”
子路: 孔子說：“魯衛兩國的政事，象兄弟一樣。”
8 子路: 子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
子路: 孔子評論衛國的公子荊：“善於居家理財，開始有點積蓄時，他說：‘湊合著夠了’；稍多時，他說：‘可算錢多了’；富有時，他說：‘可算完美了’。”
9 子路: 子適衛，冉有僕。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子路: 孔子去衛國，冉有駕車。孔子說：“人真多啊１冉有說：“人多了，又該做什?？”孔子說：“使他們富起來。“富了後，又該做什?？“使他們受教育。”
10 子路: 子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”
子路: 孔子說：“如果有人用我，一年就能初見成效，三年就能大見成效。”
11 子路: 子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！”
子路: 孔子說：“‘善人治國百年，也可以戰勝殘暴、免除殺戮了。’這話很對埃”
12 子路: 子曰：“如有王者，必世而後仁。”
子路: 孔子說：“如果有英明領袖興起，一定要經過三十年才能實行仁政。”
13 子路: 子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
子路: 孔子說：“自己身正，治理國家還會有什?問題？自身不正，又怎能讓群?身正？”
14 子路: 冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”
子路: 冉子退朝。孔子說：“怎?這?晚？”答：“有公事要商量。”孔子說：“是私事吧。如果有公事，我雖然沒當官，也會知道。”
15 子路: 定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”
子路: 定公問：“一句話可以使國家興旺，有這樣的話嗎？”孔子答：“雖然不可以這樣說，但也差不多。有人說：‘做君難，做臣不易。’如果知道做君難了，不幾乎一句話可以使國家興旺嗎？”說：“一句話可以亡國，有這樣的話嗎？”孔子答：“雖然不可以這樣說，但也差不多。有的君主說：‘我的樂趣不在於做君主，而在於沒人敢違抗我說的話。’如果他的話正確，那很好；如果他的話不對卻沒人敢反抗，不幾乎一句話可以亡國嗎？”
16 子路: 葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”
子路: 葉公問政。孔子說：“使本地人幸福、外地人來移民。”
17 子路: 子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”
子路: 子夏做莒父的市長，問政。孔子說：“不要衹求速度，不要貪圖小利。衹求速度，往往達不到目的；貪圖小利，就做不成大事。”
18 子路: 葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
子路: 葉公對孔子說：“我家鄉有正直的人，父親偷羊，兒子告發了他。”孔子說：“我家鄉正直的人不衕：父為子隱瞞，子為父隱瞞，正直就在其中了。”
19 子路: 樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
子路: 樊遲問仁。孔子說：“在家守規矩、工作上一絲不苟，待人忠心耿耿，即使到了愚昧之地，也不可背棄這個做人的準則。”
20 子路: 子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。” 曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”
子路: 子貢問：“怎樣才能算個真正的士呢？”孔子說：“做事時，要有羞恥之心；出國訪問時，不辱使命。可算士了。“請問次一等的呢？“衕宗族的人稱贊他孝順，衕鄉的人稱贊他尊敬師長。“請問再次一等的呢？“說到做到，不問是非地固執己見，當然是小人！但也可以算最次的士了。“現在的領導怎樣？“噫，這些鼠目寸光的人，算什?呢？”
21 子路: 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”
子路: 孔子說：“我找不到中庸的人交往了，衹能與狂妄或拘謹的人交往。狂妄者膽大妄為，拘謹者膽小怕事。”
22 子路: 子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。’善夫！”“不恆其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
子路: 孔子說：“南方人有句話：‘人無恆心，巫醫也當不好。’說得好啊！易經上說：‘不能堅守德操，就會蒙受羞辱。’這句話是說，沒恆心的人註定一事無成，求卦也沒用。”
23 子路: 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子路: 孔子說：“君子和睦相處而不衕流合污，小人衕流合污而不能和睦相處。”
24 子路: 子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”
子路: 子貢問：“週圍的人都喜歡的人，怎樣？”孔子說：“不好。“週圍的人都討厭的人，怎樣？“不好。不如週圍的好人喜歡、週圍的壞人討厭的人。”
25 子路: 子曰：“君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”
子路: 孔子說：“為君子做事容易，但使他高興卻很難。討好不當，他是不會高興的；他用人時，總能量材而用。為小人做事難，但使他高興很容易。討好不當，他也高興；他用人時，總是求全責備。”
26 子路: 子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
子路: 孔子說：“君子坦蕩而不驕狂，小人驕狂而不坦蕩。”
27 子路: 子曰：“剛毅、木訥，近仁。”
子路: 孔子說：“剛強、堅毅、樸實、話少，這四種品德接近於仁。”
28 子路: 子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”
子路: 子路問：“怎樣才算真正的士呢？”孔子說：“相互鼓勵、相互批評、和睦相處，可算士了。朋友間相互鼓勵、相互批評，兄弟間和睦相處。”
29 子路: 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子路: 孔子說：“善人訓練百姓七年，也可以讓他們當兵打仗了。”
30 子路: 子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”
子路: 孔子說：“不訓練就讓百姓去打仗，就是讓他們去送命。”
1 子路: 子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益。曰：“無倦。”
子路: 子路問政，孔子說：“身先士卒，教人勤奮。”子路請孔子多說一點。孔子說：“不要鬆懈。”
2 子路: 仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”
子路: 仲弓當了季氏的總管，問政。孔子說：“使下屬各司其職，寬容小錯，提拔賢才。”仲弓問：“怎知誰是賢才而提拔？”孔子說：“提拔你所知道的，你不知道的，別人會埋沒他嗎？”
3 子路: 子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”
子路: 子路說：“如果衛國的君主等待您去執政，您首先要做的是什?？”孔子說：“一定是糾正名分呀！”子路說：“是這樣的嗎？你太迂腐了，糾正名分有什?用？” 孔子說：“你太粗野了！君子對於不懂的事情，一般都採取保留意見。名分不正當，說話就不合理；說話不合理，事情就辦不成。事情辦不成，法律就不能深入人心；法律不能深入人心，刑罰就不會公正；刑罰不公正，則百姓手足無措，不知如何是好。所以領導做事必須說得通、說話必須行得通。領導說話，絕不隨便、馬虎。”
4 子路: 樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”
子路: 樊遲請教種莊稼。孔子說：“我不如老農。”請教種蔬菜。說：“我不如菜農。”樊遲出來。孔子說：“樊遲真是個小人！領導重視禮法，則群?不會不敬業；領導重視道義，則群?不會不服從；領導重視信譽，則群?不會不誠實。如果這樣的話，則天下百姓都會攜兒帶女來投奔你，哪用得著你自己種莊稼？”
5 子路: 子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”
子路: 孔子說：“讀了許多書，讓他乾工作，卻完成不了任務；讓他搞公關，卻完成不了使命。這樣的人，書讀得再多，又有什?用？”
6 子路: 子曰：“其身正，不令而行；其不正，雖令不從。”
子路: 孔子說：“領導自己身正，即使不下達命令，群?也會自覺去做；領導自身不正，即使下達了命令，群?也不會服從。”
7 子路: 子曰：“魯衛之政，兄弟也。”
子路: 孔子說：“魯衛兩國的政事，象兄弟一樣。”
8 子路: 子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
子路: 孔子評論衛國的公子荊：“善於居家理財，開始有點積蓄時，他說：‘湊合著夠了’；稍多時，他說：‘可算錢多了’；富有時，他說：‘可算完美了’。”
9 子路: 子適衛，冉有僕。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子路: 孔子去衛國，冉有駕車。孔子說：“人真多啊１冉有說：“人多了，又該做什?？”孔子說：“使他們富起來。“富了後，又該做什?？“使他們受教育。”
10 子路: 子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”
子路: 孔子說：“如果有人用我，一年就能初見成效，三年就能大見成效。”
11 子路: 子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！”
子路: 孔子說：“‘善人治國百年，也可以戰勝殘暴、免除殺戮了。’這話很對埃”
12 子路: 子曰：“如有王者，必世而後仁。”
子路: 孔子說：“如果有英明領袖興起，一定要經過三十年才能實行仁政。”
13 子路: 子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
子路: 孔子說：“自己身正，治理國家還會有什?問題？自身不正，又怎能讓群?身正？”
14 子路: 冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”
子路: 冉子退朝。孔子說：“怎?這?晚？”答：“有公事要商量。”孔子說：“是私事吧。如果有公事，我雖然沒當官，也會知道。”
15 子路: 定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”
子路: 定公問：“一句話可以使國家興旺，有這樣的話嗎？”孔子答：“雖然不可以這樣說，但也差不多。有人說：‘做君難，做臣不易。’如果知道做君難了，不幾乎一句話可以使國家興旺嗎？”說：“一句話可以亡國，有這樣的話嗎？”孔子答：“雖然不可以這樣說，但也差不多。有的君主說：‘我的樂趣不在於做君主，而在於沒人敢違抗我說的話。’如果他的話正確，那很好；如果他的話不對卻沒人敢反抗，不幾乎一句話可以亡國嗎？”
16 子路: 葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”
子路: 葉公問政。孔子說：“使本地人幸福、外地人來移民。”
17 子路: 子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”
子路: 子夏做莒父的市長，問政。孔子說：“不要衹求速度，不要貪圖小利。衹求速度，往往達不到目的；貪圖小利，就做不成大事。”
18 子路: 葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
子路: 葉公對孔子說：“我家鄉有正直的人，父親偷羊，兒子告發了他。”孔子說：“我家鄉正直的人不衕：父為子隱瞞，子為父隱瞞，正直就在其中了。”
19 子路: 樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
子路: 樊遲問仁。孔子說：“在家守規矩、工作上一絲不苟，待人忠心耿耿，即使到了愚昧之地，也不可背棄這個做人的準則。”
20 子路: 子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。” 曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”
子路: 子貢問：“怎樣才能算個真正的士呢？”孔子說：“做事時，要有羞恥之心；出國訪問時，不辱使命。可算士了。“請問次一等的呢？“衕宗族的人稱贊他孝順，衕鄉的人稱贊他尊敬師長。“請問再次一等的呢？“說到做到，不問是非地固執己見，當然是小人！但也可以算最次的士了。“現在的領導怎樣？“噫，這些鼠目寸光的人，算什?呢？”
21 子路: 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”
子路: 孔子說：“我找不到中庸的人交往了，衹能與狂妄或拘謹的人交往。狂妄者膽大妄為，拘謹者膽小怕事。”
22 子路: 子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。’善夫！”“不恆其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
子路: 孔子說：“南方人有句話：‘人無恆心，巫醫也當不好。’說得好啊！易經上說：‘不能堅守德操，就會蒙受羞辱。’這句話是說，沒恆心的人註定一事無成，求卦也沒用。”
23 子路: 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子路: 孔子說：“君子和睦相處而不衕流合污，小人衕流合污而不能和睦相處。”
24 子路: 子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”
子路: 子貢問：“週圍的人都喜歡的人，怎樣？”孔子說：“不好。“週圍的人都討厭的人，怎樣？“不好。不如週圍的好人喜歡、週圍的壞人討厭的人。”
25 子路: 子曰：“君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”
子路: 孔子說：“為君子做事容易，但使他高興卻很難。討好不當，他是不會高興的；他用人時，總能量材而用。為小人做事難，但使他高興很容易。討好不當，他也高興；他用人時，總是求全責備。”
26 子路: 子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
子路: 孔子說：“君子坦蕩而不驕狂，小人驕狂而不坦蕩。”
27 子路: 子曰：“剛毅、木訥，近仁。”
子路: 孔子說：“剛強、堅毅、樸實、話少，這四種品德接近於仁。”
28 子路: 子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”
子路: 子路問：“怎樣才算真正的士呢？”孔子說：“相互鼓勵、相互批評、和睦相處，可算士了。朋友間相互鼓勵、相互批評，兄弟間和睦相處。”
29 子路: 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子路: 孔子說：“善人訓練百姓七年，也可以讓他們當兵打仗了。”
30 子路: 子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”
子路: 孔子說：“不訓練就讓百姓去打仗，就是讓他們去送命。”
《顏淵》
《顏淵》
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1 顏淵: 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
顏淵: 顏淵問仁。孔子說：“用堅強的意誌、頑強的拼搏精神，主持正義、捍衛道德、維護和平，這就是仁。一旦做到了這一點，普天下的人都會崇敬你、追隨你、曏你學習。為崇高理想而奮斗要靠的是自己，難道還能靠別人嗎？”顏淵說：“請問其詳？”孔子說：“違反禮法的事不要看、不要聽、不要說、不要做。”顏淵說：“我雖不才，願照此辦理。”
2 顏淵: 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
顏淵: 仲弓問仁。孔子說：“出門時要象會見貴賓一樣莊重，建工程時要象舉行盛大祭典一樣嚴肅。自己不願做的，不要強加於人。衕事中相處融洽，親屬中和睦友愛。”仲弓說：“我雖不才，願照此辦理。”
3 顏淵: 司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也訒。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”
顏淵: 司馬牛問仁。孔子說：“仁者言談謹慎。”說：“言談謹慎，就能叫做仁嗎？”孔子說：“做起來很難，言談能不謹慎嗎？”
4 顏淵: 司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”
顏淵: 司馬牛問君子。孔子說：“君子不憂不懼。”問：“不憂不懼，就能叫做君子嗎？”孔子說：“問心無愧，何來憂懼？”
5 顏淵: 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
顏淵: 司馬牛憂傷地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過：‘死生有命，富貴在天’。君子敬業而不犯錯誤，對人恭敬而有禮。四海之內，皆兄弟。君子擔心什?沒有兄弟？”
6 顏淵: 子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉。可謂明也已矣。浸潤之譖膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。”
顏淵: 子張問明。孔子說：“暗中謠言、惡毒誹謗，傳到你這裏就行不通了，就算英明瞭，就算看得遠了。”
7 顏淵: 子貢問政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
顏淵: 子貢問政。孔子說：“確保豐衣足食、軍事強大、人民信任。”子貢說：“如果不能衕時做到，以上三項中哪項可以去掉？“軍事。“如果還不行，剩下二項中哪項可以去掉？“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國家就要滅亡。”
8 顏淵: 棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎！夫子之說，君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之?，猶犬羊之?。”
顏淵: 棘子成說：“君子品質好就可以了，何必要有文化？”子貢說：“可惜啊，您這樣理解君子，您應為說這話而後悔。文化和品質衕樣重要。就象虎豹的皮革與犬羊的皮革難以分別一樣。”
9 顏淵: 哀公問於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
顏淵: 哀公問有若：“饑荒年，國庫空，怎?辦？”有若說：“賦稅減半。“現在我還嫌稅少，怎?能減半？“百姓富裕了，您還會不富裕？百姓貧窮了，您哪來富裕？”
10 顏淵: 子張問崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”
顏淵: 子張問提高品德、明辨是非。孔子說：“以忠信為宗旨，弘揚正義，就可以提高品德。對一個人，愛的時候，就希望他長生不老；恨的時候，就希望他馬上去死。既盼他長生，又盼他快死，這就是不辨是非。這樣做對自己沒好處，衹能使人覺得你不正常。”
11 顏淵: 齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
顏淵: 齊景公問政。孔子說：“君象君、臣象臣、父象父、子象子。”齊景公說：“說得好極了！如果君不象君、臣不象臣、父不象父、子不象子，即使糧食再多，我能吃到嗎？”
12 顏淵: 子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。
顏淵: 孔子說：“僅憑片面之詞就可以斷案的人，大概衹有仲由吧？”子路履行諾言從不拖到第二天。
13 顏淵: 子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”
顏淵: 孔子說：“審案，我跟別人一樣。我想做的是：使案件消失！”
14 顏淵: 子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
顏淵: 子張問政。孔子說：“勤勉為公，忠心報國。”
15 顏淵: 子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
顏淵: 孔子說：“廣泛學習、遵紀守法，就不會誤入歧途！”
16 顏淵: 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
顏淵: 孔子說：“君子幫助人取得成績，不促使人陷入失?小人相反。”
17 顏淵: 季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
顏淵: 季康子問政。孔子說：“所謂政治，就是正直。您以正直做表率，誰還敢不正直？”
18 顏淵: 季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”
顏淵: 季康子苦於盜賊，問孔子怎?辦。孔子說：“如果您不貪婪，即使盜竊有賞，也沒人去乾。”
19 顏淵: 季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”
顏淵: 季康子問政：“如果殺掉惡人，延攬好人，怎樣？”孔子說：“您治理國家，怎?要殺人呢？如果您善良，人民自然也就善良。領導的品德象風，群?的品德象草，風在草上吹，草必隨風倒。”
20 顏淵: 子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
顏淵: 子張問：“怎樣才能顯達呢？”孔子說：“你所說的顯達是什?意思？”子張說：“國外有名，國內有名。”孔子說：“這是名，不是達。所謂顯達，就是品質正直，崇尚道義，善於察言觀色，甘心處於人下。這樣就會國外顯達，國內顯達。表面仁義而內心相反、以仁義自居而不疑的人，也能騙取國內外的名聲。”
21 顏淵: 樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德、脩慝、辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
顏淵: 樊遲陪孔子到魯國的天壇游覽。樊遲問：“請問怎樣才能提高品德、改正錯誤、明辨是非？”孔子說：“問得好！吃苦在前，享受在後，不就能提高品德嗎？進行自我批評，不去批評別人，不就能改正錯誤嗎？忍不住一時之氣，忘了自己和親人的安危，不就是糊塗嗎？”
22 顏淵: 樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏。曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
顏淵: 樊遲問仁，孔子說：“對人慈愛。”問智，孔子說：“對人瞭解。”樊遲不理解。孔子說：“以正壓邪，能使邪者正。”樊遲退出來，見子夏說：“剛才我見到老師，問什?是智，老師說：‘以正壓邪，能使邪者正’，是什?意思？”子夏說：“這話很深刻！舜管理天下，從群?中選拔人才，選了皋陶，邪惡之徒從此銷聲匿跡。湯管理天下，從群?中選拔人才，選了伊尹，不法之徒從此無影無蹤。”
23 顏淵: 子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”
顏淵: 子貢問怎?交友。孔子說：“忠心地勸告，善意地引導，不聽則止，不要自取其辱。”
24 顏淵: 曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
顏淵: 曾子說：“君子以知識結交朋友，以朋友輔助仁義。”
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1 顏淵: 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
顏淵: 顏淵問仁。孔子說：“用堅強的意誌、頑強的拼搏精神，主持正義、捍衛道德、維護和平，這就是仁。一旦做到了這一點，普天下的人都會崇敬你、追隨你、曏你學習。為崇高理想而奮斗要靠的是自己，難道還能靠別人嗎？”顏淵說：“請問其詳？”孔子說：“違反禮法的事不要看、不要聽、不要說、不要做。”顏淵說：“我雖不才，願照此辦理。”
2 顏淵: 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
顏淵: 仲弓問仁。孔子說：“出門時要象會見貴賓一樣莊重，建工程時要象舉行盛大祭典一樣嚴肅。自己不願做的，不要強加於人。衕事中相處融洽，親屬中和睦友愛。”仲弓說：“我雖不才，願照此辦理。”
3 顏淵: 司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也訒。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”
顏淵: 司馬牛問仁。孔子說：“仁者言談謹慎。”說：“言談謹慎，就能叫做仁嗎？”孔子說：“做起來很難，言談能不謹慎嗎？”
4 顏淵: 司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”
顏淵: 司馬牛問君子。孔子說：“君子不憂不懼。”問：“不憂不懼，就能叫做君子嗎？”孔子說：“問心無愧，何來憂懼？”
5 顏淵: 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
顏淵: 司馬牛憂傷地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過：‘死生有命，富貴在天’。君子敬業而不犯錯誤，對人恭敬而有禮。四海之內，皆兄弟。君子擔心什?沒有兄弟？”
6 顏淵: 子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉。可謂明也已矣。浸潤之譖膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。”
顏淵: 子張問明。孔子說：“暗中謠言、惡毒誹謗，傳到你這裏就行不通了，就算英明瞭，就算看得遠了。”
7 顏淵: 子貢問政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
顏淵: 子貢問政。孔子說：“確保豐衣足食、軍事強大、人民信任。”子貢說：“如果不能衕時做到，以上三項中哪項可以去掉？“軍事。“如果還不行，剩下二項中哪項可以去掉？“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國家就要滅亡。”
8 顏淵: 棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎！夫子之說，君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之?，猶犬羊之?。”
顏淵: 棘子成說：“君子品質好就可以了，何必要有文化？”子貢說：“可惜啊，您這樣理解君子，您應為說這話而後悔。文化和品質衕樣重要。就象虎豹的皮革與犬羊的皮革難以分別一樣。”
9 顏淵: 哀公問於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
顏淵: 哀公問有若：“饑荒年，國庫空，怎?辦？”有若說：“賦稅減半。“現在我還嫌稅少，怎?能減半？“百姓富裕了，您還會不富裕？百姓貧窮了，您哪來富裕？”
10 顏淵: 子張問崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”
顏淵: 子張問提高品德、明辨是非。孔子說：“以忠信為宗旨，弘揚正義，就可以提高品德。對一個人，愛的時候，就希望他長生不老；恨的時候，就希望他馬上去死。既盼他長生，又盼他快死，這就是不辨是非。這樣做對自己沒好處，衹能使人覺得你不正常。”
11 顏淵: 齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
顏淵: 齊景公問政。孔子說：“君象君、臣象臣、父象父、子象子。”齊景公說：“說得好極了！如果君不象君、臣不象臣、父不象父、子不象子，即使糧食再多，我能吃到嗎？”
12 顏淵: 子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。
顏淵: 孔子說：“僅憑片面之詞就可以斷案的人，大概衹有仲由吧？”子路履行諾言從不拖到第二天。
13 顏淵: 子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”
顏淵: 孔子說：“審案，我跟別人一樣。我想做的是：使案件消失！”
14 顏淵: 子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
顏淵: 子張問政。孔子說：“勤勉為公，忠心報國。”
15 顏淵: 子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
顏淵: 孔子說：“廣泛學習、遵紀守法，就不會誤入歧途！”
16 顏淵: 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
顏淵: 孔子說：“君子幫助人取得成績，不促使人陷入失?小人相反。”
17 顏淵: 季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
顏淵: 季康子問政。孔子說：“所謂政治，就是正直。您以正直做表率，誰還敢不正直？”
18 顏淵: 季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”
顏淵: 季康子苦於盜賊，問孔子怎?辦。孔子說：“如果您不貪婪，即使盜竊有賞，也沒人去乾。”
19 顏淵: 季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”
顏淵: 季康子問政：“如果殺掉惡人，延攬好人，怎樣？”孔子說：“您治理國家，怎?要殺人呢？如果您善良，人民自然也就善良。領導的品德象風，群?的品德象草，風在草上吹，草必隨風倒。”
20 顏淵: 子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
顏淵: 子張問：“怎樣才能顯達呢？”孔子說：“你所說的顯達是什?意思？”子張說：“國外有名，國內有名。”孔子說：“這是名，不是達。所謂顯達，就是品質正直，崇尚道義，善於察言觀色，甘心處於人下。這樣就會國外顯達，國內顯達。表面仁義而內心相反、以仁義自居而不疑的人，也能騙取國內外的名聲。”
21 顏淵: 樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德、脩慝、辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
顏淵: 樊遲陪孔子到魯國的天壇游覽。樊遲問：“請問怎樣才能提高品德、改正錯誤、明辨是非？”孔子說：“問得好！吃苦在前，享受在後，不就能提高品德嗎？進行自我批評，不去批評別人，不就能改正錯誤嗎？忍不住一時之氣，忘了自己和親人的安危，不就是糊塗嗎？”
22 顏淵: 樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏。曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
顏淵: 樊遲問仁，孔子說：“對人慈愛。”問智，孔子說：“對人瞭解。”樊遲不理解。孔子說：“以正壓邪，能使邪者正。”樊遲退出來，見子夏說：“剛才我見到老師，問什?是智，老師說：‘以正壓邪，能使邪者正’，是什?意思？”子夏說：“這話很深刻！舜管理天下，從群?中選拔人才，選了皋陶，邪惡之徒從此銷聲匿跡。湯管理天下，從群?中選拔人才，選了伊尹，不法之徒從此無影無蹤。”
23 顏淵: 子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”
顏淵: 子貢問怎?交友。孔子說：“忠心地勸告，善意地引導，不聽則止，不要自取其辱。”
24 顏淵: 曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
顏淵: 曾子說：“君子以知識結交朋友，以朋友輔助仁義。”
《先進》
《先進》
1 先進: 子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”
先進: 孔子說：“平民因學習優秀而獲得官職。貴族因世襲了官職而去學習。如果我用人，就用平民。”
2 先進: 子曰：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”
先進: 孔子說：“跟我在陳、蔡受苦的人，都不在身邊了。”
3 先進: 德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。
先進: 孔子的學生中，品德高尚的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；善於言談的有：宰我、子貢；善於政事的有：冉有、季路；精通文學的有：子游、子夏。
4 先進: 子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不說。”
先進: 孔子說：“顏回對我沒幫助，我所說的一切他都洗耳恭聽。”
5 先進: 子曰：“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”
先進: 孔子說：“閔子騫真孝順！外人都贊衕他父母兄弟對他的稱贊。”
6 先進: 南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。
先進: 南容經常朗誦有關言談謹慎的詩篇，孔子就把侄女嫁給了他。
7 先進: 季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。”
先進: 季康子問：“您的學生中誰好學？”孔子答：“有個叫顏回的好學，不幸短命死了，現在沒有。”
8 先進: 顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。”
先進: 顏淵死，顏淵的父親顏路請孔子賣車給顏淵做?孔子說：“有才無才，都是兒子。我的兒子孔鯉死時，有棺而無?我不賣車步行為他做槨，因為我做過大夫，不可以步行。”
9 先進: 顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”
先進: 顏淵死，孔子說：“哎！老天要我的命啊！老天要我的命啊１
10 先進: 顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為！”
先進: 顏淵死，孔子痛哭。身邊的人說：“您不要過於悲痛了！”孔子說：“過於悲痛了嗎？不為他悲痛為誰悲痛？”
11 先進: 顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
先進: 顏淵死，學生們要厚葬他。孔子說：“不可。”學生們還是厚葬了他。孔子說：“顏回把我當作父親，我卻沒把他當作兒子。不是我要這樣，是學生們背著我乾的。”
12 先進: 季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知死？”
先進: 季路問怎樣侍奉鬼神，孔子說：“人都不能侍奉好，還談什?侍奉鬼神？“請問死是怎?回事？“生都不瞭解，還談什?瞭解死？”
13 先進: 閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”
先進: 閔子騫在旁侍奉時，一副正直而恭敬的樣子；子路侍奉時，一副剛強的樣子；冉有、子貢侍奉時，一副溫和快樂的樣子。孔子樂了，說：“象子路這樣，恐怕不得好死。”
14 先進: 魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
先進: 魯國重建國庫。閔子騫說：“仍用舊庫，不行嗎？何必改建？”孔子說：“此人很少說話，但一開口就說到點子上。”
15 先進: 子曰：“由之瑟奚為於丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”
先進: 孔子說：“子路彈琴，乾嘛要在我這裏彈？”學生因此不尊敬子路。孔子知道後，說：“子路的彈得很不錯了，衹是還不精通而已。”
16 先進: 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
先進: 子貢問：“子張與子夏誰能幹些？”孔子說：“子張做事總是過頭，子夏總是差點火候。”說：“那?是子張強些嘍？”孔子說：“過頭和差點一樣。”
17 先進: 季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”
先進: 季氏比周公還富，然而冉求還在幫他搜括錢財。孔子說：“他不是我的學生，衕學們可以敲鑼打鼓地聲討他。”
18 先進: 柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
先進: 高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由莽撞。
19 先進: 子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”
先進: 孔子說：“顏回的學問不錯了吧？可他卻受窮。子貢不相信命運，卻能經商緻富，對市場行情判斷準確。”
20 先進: 子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入於室。”
先進: 子張問做善人的方法。孔子說：“不踏著前人的腳印走，學問也就難以精通。”
21 先進: 子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”
先進: 孔子說：“贊賞忠誠的人，是君子？還是?裝的？”
22 先進: 子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”
先進: 子路問：“聽到就做嗎？”孔子說：“有父兄在，怎?能聽到就做？”冉有問：“聽到就做嗎？”孔子說：“聽到就做。”公西華說：“仲由問‘聽到就做嗎’，您說‘有父兄在’；冉求也問‘聽到就做嗎’，您卻說‘聽到就做’。我很疑惑，請問這是為什?？”孔子說：“冉求總是退縮，所以要鼓勵他；仲由膽大，所以要約束他。”
23 先進: 子畏於匡，顏淵後。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
先進: 孔子被困於匡地，顏淵最後才來。孔子說：“我以為你死了。”顏淵說：“您在，我怎敢死？”
24 先進: 季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者：以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”
先進: 季子然問：“仲由、冉求可算大臣嗎？”孔子說：“我以為您問別人，哪知道您問此二人。所謂大臣，應以仁道輔佐君主，不行就不乾。現在他二人，可算充數的臣子了。”說：“那?他們是否絕對聽話？”孔子說：“弒父和弒君，他們也不會服從。”
25 先進: 子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”
先進: 子路派子羔當費市市長。孔子說：“這是誤人子弟。”子路說：“有人民，有土地，何必讀書，才算學習？”孔子說：“這真是強詞奪理。”
26 先進: 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然歎曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰： “夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
先進: 子路、曾皙、冉有、公西華陪坐，孔子說:“不要顧及我年長,而不敢講真話。你們經常說,沒人理解你們,如果有人理解並重用你們,你們打算咋辦?”子路急忙說:“較大國家,夾在大國之間,外有強敵入侵,內有饑荒肆虐,我來管理,衹要三年,可使人人有勇氣,個個講道義。”孔子微笑。“冉求,你怎樣?”答:“方圓幾十里的地方,我來治理,衹要三年,可使百姓衣食充足,至於精神文明,要等能人來教化。“公西赤,你怎樣?”答:“我不敢說能幹好,但願意學習。祭祀的事,外交的事,我願穿著禮服,做個助理。“曾點,你怎樣?”曾皙彈琴正接近尾聲,他鏗地一聲放下琴,站起來說:“我與他們三位不衕。”孔子說:“說說有什?關繫?衹是各談各的誌曏而已。”曾點說:“暮春三月,穿上春天的衣服,約上五六人,帶上六七個童子,在沂水邊沐浴,在高坡上吹風,一路唱著歌而回。”夫子感嘆說:“我欣賞曾點的情趣。”其他三人走後,曾皙問:“他們三人的話怎樣?”孔子說:“衹是各談各的誌曏而已。“您為何笑仲由呢?“治國要講禮讓,他的話一點也不謙虛,所以笑他。“冉求談的是治國嗎?“怎?見得治理方圓幾十里的地方就不是治國呢?“公西赤談的是治國嗎?“祭祀和外交,不是國家大事是什??如果公西赤衹能當助理,誰能當總理?”
1 先進: 子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”
先進: 孔子說：“平民因學習優秀而獲得官職。貴族因世襲了官職而去學習。如果我用人，就用平民。”
2 先進: 子曰：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”
先進: 孔子說：“跟我在陳、蔡受苦的人，都不在身邊了。”
3 先進: 德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。
先進: 孔子的學生中，品德高尚的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；善於言談的有：宰我、子貢；善於政事的有：冉有、季路；精通文學的有：子游、子夏。
4 先進: 子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不說。”
先進: 孔子說：“顏回對我沒幫助，我所說的一切他都洗耳恭聽。”
5 先進: 子曰：“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”
先進: 孔子說：“閔子騫真孝順！外人都贊衕他父母兄弟對他的稱贊。”
6 先進: 南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。
先進: 南容經常朗誦有關言談謹慎的詩篇，孔子就把侄女嫁給了他。
7 先進: 季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。”
先進: 季康子問：“您的學生中誰好學？”孔子答：“有個叫顏回的好學，不幸短命死了，現在沒有。”
8 先進: 顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。”
先進: 顏淵死，顏淵的父親顏路請孔子賣車給顏淵做?孔子說：“有才無才，都是兒子。我的兒子孔鯉死時，有棺而無?我不賣車步行為他做槨，因為我做過大夫，不可以步行。”
9 先進: 顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”
先進: 顏淵死，孔子說：“哎！老天要我的命啊！老天要我的命啊１
10 先進: 顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為！”
先進: 顏淵死，孔子痛哭。身邊的人說：“您不要過於悲痛了！”孔子說：“過於悲痛了嗎？不為他悲痛為誰悲痛？”
11 先進: 顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
先進: 顏淵死，學生們要厚葬他。孔子說：“不可。”學生們還是厚葬了他。孔子說：“顏回把我當作父親，我卻沒把他當作兒子。不是我要這樣，是學生們背著我乾的。”
12 先進: 季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知死？”
先進: 季路問怎樣侍奉鬼神，孔子說：“人都不能侍奉好，還談什?侍奉鬼神？“請問死是怎?回事？“生都不瞭解，還談什?瞭解死？”
13 先進: 閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”
先進: 閔子騫在旁侍奉時，一副正直而恭敬的樣子；子路侍奉時，一副剛強的樣子；冉有、子貢侍奉時，一副溫和快樂的樣子。孔子樂了，說：“象子路這樣，恐怕不得好死。”
14 先進: 魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
先進: 魯國重建國庫。閔子騫說：“仍用舊庫，不行嗎？何必改建？”孔子說：“此人很少說話，但一開口就說到點子上。”
15 先進: 子曰：“由之瑟奚為於丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”
先進: 孔子說：“子路彈琴，乾嘛要在我這裏彈？”學生因此不尊敬子路。孔子知道後，說：“子路的彈得很不錯了，衹是還不精通而已。”
16 先進: 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
先進: 子貢問：“子張與子夏誰能幹些？”孔子說：“子張做事總是過頭，子夏總是差點火候。”說：“那?是子張強些嘍？”孔子說：“過頭和差點一樣。”
17 先進: 季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”
先進: 季氏比周公還富，然而冉求還在幫他搜括錢財。孔子說：“他不是我的學生，衕學們可以敲鑼打鼓地聲討他。”
18 先進: 柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
先進: 高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由莽撞。
19 先進: 子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”
先進: 孔子說：“顏回的學問不錯了吧？可他卻受窮。子貢不相信命運，卻能經商緻富，對市場行情判斷準確。”
20 先進: 子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入於室。”
先進: 子張問做善人的方法。孔子說：“不踏著前人的腳印走，學問也就難以精通。”
21 先進: 子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”
先進: 孔子說：“贊賞忠誠的人，是君子？還是?裝的？”
22 先進: 子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”
先進: 子路問：“聽到就做嗎？”孔子說：“有父兄在，怎?能聽到就做？”冉有問：“聽到就做嗎？”孔子說：“聽到就做。”公西華說：“仲由問‘聽到就做嗎’，您說‘有父兄在’；冉求也問‘聽到就做嗎’，您卻說‘聽到就做’。我很疑惑，請問這是為什?？”孔子說：“冉求總是退縮，所以要鼓勵他；仲由膽大，所以要約束他。”
23 先進: 子畏於匡，顏淵後。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
先進: 孔子被困於匡地，顏淵最後才來。孔子說：“我以為你死了。”顏淵說：“您在，我怎敢死？”
24 先進: 季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者：以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”
先進: 季子然問：“仲由、冉求可算大臣嗎？”孔子說：“我以為您問別人，哪知道您問此二人。所謂大臣，應以仁道輔佐君主，不行就不乾。現在他二人，可算充數的臣子了。”說：“那?他們是否絕對聽話？”孔子說：“弒父和弒君，他們也不會服從。”
25 先進: 子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”
先進: 子路派子羔當費市市長。孔子說：“這是誤人子弟。”子路說：“有人民，有土地，何必讀書，才算學習？”孔子說：“這真是強詞奪理。”
26 先進: 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然歎曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰： “夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
先進: 子路、曾皙、冉有、公西華陪坐，孔子說:“不要顧及我年長,而不敢講真話。你們經常說,沒人理解你們,如果有人理解並重用你們,你們打算咋辦?”子路急忙說:“較大國家,夾在大國之間,外有強敵入侵,內有饑荒肆虐,我來管理,衹要三年,可使人人有勇氣,個個講道義。”孔子微笑。“冉求,你怎樣?”答:“方圓幾十里的地方,我來治理,衹要三年,可使百姓衣食充足,至於精神文明,要等能人來教化。“公西赤,你怎樣?”答:“我不敢說能幹好,但願意學習。祭祀的事,外交的事,我願穿著禮服,做個助理。“曾點,你怎樣?”曾皙彈琴正接近尾聲,他鏗地一聲放下琴,站起來說:“我與他們三位不衕。”孔子說:“說說有什?關繫?衹是各談各的誌曏而已。”曾點說:“暮春三月,穿上春天的衣服,約上五六人,帶上六七個童子,在沂水邊沐浴,在高坡上吹風,一路唱著歌而回。”夫子感嘆說:“我欣賞曾點的情趣。”其他三人走後,曾皙問:“他們三人的話怎樣?”孔子說:“衹是各談各的誌曏而已。“您為何笑仲由呢?“治國要講禮讓,他的話一點也不謙虛,所以笑他。“冉求談的是治國嗎?“怎?見得治理方圓幾十里的地方就不是治國呢?“公西赤談的是治國嗎?“祭祀和外交,不是國家大事是什??如果公西赤衹能當助理,誰能當總理?”
《鄉黨》
《鄉黨》
1 鄉黨: 孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
鄉黨: 孔子在鄉親面前，溫和恭順，象不會說話的人；在宗廟朝廷裏，口齒清晰，衹是很謹慎。
2 鄉黨: 朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。與與如也。
鄉黨: 上朝時，衕下大夫說話，輕鬆快樂；衕上大夫說話，和顏悅色；在國君面前，恭恭敬敬，儀態安詳。
3 鄉黨: 君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手。衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：“賓不顧矣。”
鄉黨: 國君召孔子去接待來賓，孔子表情莊重，腳步迅速；與兩旁的人作揖，左右拱手，衣服前後擺動，很整齊；快速曏前時，步伐輕快；來賓走後，必定回報說：“客人走遠了。”
4 鄉黨: 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨，翼如也。復其位，踧踖如也。
鄉黨: 進入朝廷大門時，走路象鞠躬一樣，如衕無處容身。不在門中間站立，腳不踩門坎。從君主的座位前經過，表情莊嚴，腳步輕快，說話好像氣不足。提著衣邊上堂，象鞠躬，憋著氣象沒有呼息一樣。出來時，每下一個臺階，神態舒展，心情舒暢。下完臺階，步伐加快，如衕長了翅膀。回到自己的位置，又顯得恭敬謹慎。
5 鄉黨: 執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足縮縮，如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。
鄉黨: 拿著圭時，象鞠躬，如衕拿不動。曏上舉好像作揖，放下來好像交給別人。臉色凝重，戰戰兢兢，腳步細碎，象沿著一條線走路。獻禮時，和顏悅色。便訪時，輕鬆愉快。
6 鄉黨: 君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長。短右袂。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以弔。吉月，必朝服而朝。
鄉黨: 君子不用深紅色做衣邊，紅色紫色不可做內衣。夏天，穿單衣，外出必套外套。黑色內衣，配黑色的外套；白色的內衣，配黃色外套；黃色的內衣，配黃色外套。內衣較長，右袖較短。一定要有睡衣，長一身半。坐墊要厚。喪事結束後，無所不佩。不是正式場合的衣服，一定要裁邊。吊喪時不穿黑衣、不戴黑帽。每月初一，必穿朝服去朝見。
7 鄉黨: 齊，必有明衣，布。必有寢衣，長一身有半。齊，必變食，居必遷坐。
鄉黨: 齋戒沐浴時，必有布做的浴衣。齋戒時，一定要改變平時的飲食，一定要改變住處。
8 鄉黨: 食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。
鄉黨: 糧食儘量精，肉類儘量細。變質的東西不吃；變色的東西不吃，變味的東西不吃；烹飪得不好不吃；不是吃飯的時間不吃；切的不好看不吃；調味品不好不吃。肉類雖多，但不要吃過量。衹有酒不限量，但不要喝醉。從集市上買來的酒肉不吃；每餐必有姜，但不多吃。參加國家的祭典，分得的祭肉不留過夜；家裏的祭肉，不留過三日。過了三日，就不吃了。吃飯時不說話，睡覺時不說話。即使是粗茶淡飯，飯前也要祭一祭，象齋戒一樣嚴肅。
9 鄉黨: 席不正，不坐。
鄉黨: 坐席沒擺正，不坐。
10 鄉黨: 鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。
鄉黨: 鄉親們的飲酒儀式結束時，要等老人出去後，才能出去。鄉親們舉行驅鬼儀式時，要穿朝服站在東邊的臺階上。
11 鄉黨: 問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗。”
鄉黨: 托人給外國的朋友送禮時，一定拜兩次送行。季康子送藥，孔子拜受了。說：“我對藥性不瞭解，不敢嘗。”
12 鄉黨: 廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
鄉黨: 馬廄燒了。孔子退朝回來，問：“傷人了嗎？”不問馬的情況。
13 鄉黨: 君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣。
鄉黨: 君主賜的食物，孔子一定要擺正先嘗；君主賜的鮮肉，一定要煮熟供奉祖先；君主賜的活物，一定要養起來。陪君主吃飯，君主祭祀時，自己先嘗。孔子生病，君主來探問，孔子面朝東迎接，蓋著朝服，拖著帶子。君主召見時，不等車備好，自己就步行而去。
14 鄉黨: 入太廟，每事問。
鄉黨: 孔子進太廟，每件事都問。
15 鄉黨: 朋友死，無所歸。曰：“於我殯。”朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
鄉黨: 朋友死了，沒人辦喪事，孔子說：“我來辦。”朋友的贈品，即使是車馬，不是祭肉，不拜。
16 鄉黨: 寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。
鄉黨: 睡覺時不要直挺著象死人，在家閒住時不要象正式場合那樣嚴肅。見穿喪服的人，即使再親密，也一定要嚴肅；見穿官服的人和盲人，即使再熟悉，也一定要有禮貌；在車上遇到送殯的人，一定身體前傾表示衕情，遇見背負版圖的人也一樣；在重大宴席上，一定表情嚴肅緻謝；遇到打響雷、刮大風，一定表情嚴肅表示對天的敬畏。
17 鄉黨: 升車，必正立執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。
鄉黨: 上車時，一定先站直，然後拉著扶手上車，在車中，不回頭，不急切說話，不指指劃劃。
18 鄉黨: 色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉！時哉！”子路共之，三嗅而作。
鄉黨: 孔子郊游，看見野雞飛翔一陣後停在樹上，孔子神情一變，說：“山脊上的野雞啊，時運好啊！時運好！”子路曏它們拱拱手，野雞長叫幾聲飛走了。
1 鄉黨: 孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
鄉黨: 孔子在鄉親面前，溫和恭順，象不會說話的人；在宗廟朝廷裏，口齒清晰，衹是很謹慎。
2 鄉黨: 朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。與與如也。
鄉黨: 上朝時，衕下大夫說話，輕鬆快樂；衕上大夫說話，和顏悅色；在國君面前，恭恭敬敬，儀態安詳。
3 鄉黨: 君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手。衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：“賓不顧矣。”
鄉黨: 國君召孔子去接待來賓，孔子表情莊重，腳步迅速；與兩旁的人作揖，左右拱手，衣服前後擺動，很整齊；快速曏前時，步伐輕快；來賓走後，必定回報說：“客人走遠了。”
4 鄉黨: 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨，翼如也。復其位，踧踖如也。
鄉黨: 進入朝廷大門時，走路象鞠躬一樣，如衕無處容身。不在門中間站立，腳不踩門坎。從君主的座位前經過，表情莊嚴，腳步輕快，說話好像氣不足。提著衣邊上堂，象鞠躬，憋著氣象沒有呼息一樣。出來時，每下一個臺階，神態舒展，心情舒暢。下完臺階，步伐加快，如衕長了翅膀。回到自己的位置，又顯得恭敬謹慎。
5 鄉黨: 執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足縮縮，如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。
鄉黨: 拿著圭時，象鞠躬，如衕拿不動。曏上舉好像作揖，放下來好像交給別人。臉色凝重，戰戰兢兢，腳步細碎，象沿著一條線走路。獻禮時，和顏悅色。便訪時，輕鬆愉快。
6 鄉黨: 君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長。短右袂。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以弔。吉月，必朝服而朝。
鄉黨: 君子不用深紅色做衣邊，紅色紫色不可做內衣。夏天，穿單衣，外出必套外套。黑色內衣，配黑色的外套；白色的內衣，配黃色外套；黃色的內衣，配黃色外套。內衣較長，右袖較短。一定要有睡衣，長一身半。坐墊要厚。喪事結束後，無所不佩。不是正式場合的衣服，一定要裁邊。吊喪時不穿黑衣、不戴黑帽。每月初一，必穿朝服去朝見。
7 鄉黨: 齊，必有明衣，布。必有寢衣，長一身有半。齊，必變食，居必遷坐。
鄉黨: 齋戒沐浴時，必有布做的浴衣。齋戒時，一定要改變平時的飲食，一定要改變住處。
8 鄉黨: 食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。
鄉黨: 糧食儘量精，肉類儘量細。變質的東西不吃；變色的東西不吃，變味的東西不吃；烹飪得不好不吃；不是吃飯的時間不吃；切的不好看不吃；調味品不好不吃。肉類雖多，但不要吃過量。衹有酒不限量，但不要喝醉。從集市上買來的酒肉不吃；每餐必有姜，但不多吃。參加國家的祭典，分得的祭肉不留過夜；家裏的祭肉，不留過三日。過了三日，就不吃了。吃飯時不說話，睡覺時不說話。即使是粗茶淡飯，飯前也要祭一祭，象齋戒一樣嚴肅。
9 鄉黨: 席不正，不坐。
鄉黨: 坐席沒擺正，不坐。
10 鄉黨: 鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。
鄉黨: 鄉親們的飲酒儀式結束時，要等老人出去後，才能出去。鄉親們舉行驅鬼儀式時，要穿朝服站在東邊的臺階上。
11 鄉黨: 問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗。”
鄉黨: 托人給外國的朋友送禮時，一定拜兩次送行。季康子送藥，孔子拜受了。說：“我對藥性不瞭解，不敢嘗。”
12 鄉黨: 廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
鄉黨: 馬廄燒了。孔子退朝回來，問：“傷人了嗎？”不問馬的情況。
13 鄉黨: 君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣。
鄉黨: 君主賜的食物，孔子一定要擺正先嘗；君主賜的鮮肉，一定要煮熟供奉祖先；君主賜的活物，一定要養起來。陪君主吃飯，君主祭祀時，自己先嘗。孔子生病，君主來探問，孔子面朝東迎接，蓋著朝服，拖著帶子。君主召見時，不等車備好，自己就步行而去。
14 鄉黨: 入太廟，每事問。
鄉黨: 孔子進太廟，每件事都問。
15 鄉黨: 朋友死，無所歸。曰：“於我殯。”朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
鄉黨: 朋友死了，沒人辦喪事，孔子說：“我來辦。”朋友的贈品，即使是車馬，不是祭肉，不拜。
16 鄉黨: 寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。
鄉黨: 睡覺時不要直挺著象死人，在家閒住時不要象正式場合那樣嚴肅。見穿喪服的人，即使再親密，也一定要嚴肅；見穿官服的人和盲人，即使再熟悉，也一定要有禮貌；在車上遇到送殯的人，一定身體前傾表示衕情，遇見背負版圖的人也一樣；在重大宴席上，一定表情嚴肅緻謝；遇到打響雷、刮大風，一定表情嚴肅表示對天的敬畏。
17 鄉黨: 升車，必正立執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。
鄉黨: 上車時，一定先站直，然後拉著扶手上車，在車中，不回頭，不急切說話，不指指劃劃。
18 鄉黨: 色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉！時哉！”子路共之，三嗅而作。
鄉黨: 孔子郊游，看見野雞飛翔一陣後停在樹上，孔子神情一變，說：“山脊上的野雞啊，時運好啊！時運好！”子路曏它們拱拱手，野雞長叫幾聲飛走了。
《子罕》
《子罕》
1 子罕: 子罕言利，與命，與仁。
子罕: 孔子極少談論：私利、命運、仁道。
2 子罕: 達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”
子罕: 貴族區的人說：“孔子真偉大！博學多才，樣樣都是專家。”孔子聽說後，對學生說：“我的專長是什?？是駕駛？是射擊？大概是駕駛吧。”
3 子罕: 子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”
子罕: 孔子說：“用麻布做禮帽，是以前的規定；現在都用絲綢，比較節約，我隨大?。在堂下拜見君主，是以前的規定；現在都堂上拜，沒有禮貌。雖然違反大?，我還是贊衕在堂下拜。”
4 子罕: 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
子罕: 孔子杜絕四種弊病：不主觀臆斷，不絕對肯定，不固執己見，不唯我獨尊。”
5 子罕: 子畏於匡。曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
子罕: 孔子在匡地被困，他說：“文王死了後，文化遺產不都由我繼承嗎？老天若要滅絕文化，我就不會掌握這些文化了；老天若不滅絕文化，匡人能把我怎樣？”
6 子罕: 大宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
子罕: 太宰問子貢：“老師是聖人嗎？為什?如此多才多藝？”子貢說：“老天本來就要他成為聖人，又要他多才多藝。”孔子聽說後，說：“太宰瞭解我嗎？我小時候生活艱難，所以會乾一些粗活。貴族會有這?多技藝嗎？不會有的。”
7 子罕: 牢曰：“子云，‘吾不試，故藝’。”
子罕: 牢說：“孔子說過：‘我沒有被重用，所以學會了許多技藝。’”
8 子罕: 子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”
子罕: 孔子說：“我知識豐富嗎？我無知埃有個農民問我，他提出的問題，我一無所知，我問了事情的來龍去脈後，才徹底清楚了。”
9 子罕: 子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
子罕: 孔子說：“鳳凰不飛來，黃河不出圖，這些象徵出聖人的現象都沒出現，看來我完了。”
10 子罕: 子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨。
子罕: 孔子見戴孝的人、穿官服的人、以及盲人，即使是年輕人，也必定站起來；從他們身邊過，必定快走。
11 子罕: 顏淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”
子罕: 顏淵感嘆地說：“老師的學問越仰望越覺得高聳，越鑽研越覺得深厚；看著就在前面，忽然卻在後面。老師步步引導，用知識豐富我，用禮法約束我，想不學都不成。我竭盡全力，仍然象有座高山矗立眼前。我想攀上去，但覺得無路可走。”
12 子罕: 子疾病，子路使門人為臣。病閒，曰：“久矣哉！由之行詐也，無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？”
子罕: 孔子得了重病，子路讓衕學當傭人。病情好轉後，孔子說：“子路騙我很久了！我沒有傭人卻冒出來了傭人。我欺騙誰？欺天嗎？與其讓傭人給我送終，不如讓學生給我送終！即使我的喪事辦得不隆重，我的屍體還會丟在路上嗎？”
13 子罕: 子貢曰：“有美玉於斯，韞匱而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”
子罕: 子貢說：“假如這有塊美玉，是用櫃子藏起來呢？還是賣給識貨的人呢？”孔子說：“賣出去！賣出去！我等著識貨的人。”
14 子罕: 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”
子罕: 孔子想到一個邊遠地區去祝有人說：“這地方很落後，怎?辦？”孔子說：“君子住在那，還有什?落後？”
15 子罕: 子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。”
子罕: 孔子說：“我從衛國返回魯國，才把音樂整理好，《雅》、《頌》都安排妥當。”
16 子罕: 子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”
子罕: 孔子說：“在外獻身祖國，在家孝順父母，盡力辦好喪事，不酗酒，對我有什?問題？”
17 子罕: 子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”
子罕: 孔子在河邊說：“時光如流水！日夜不停留。”
18 子罕: 子曰：“吾未見好德如好色者也。”
子罕: 孔子說：“我沒見過喜歡美德如衕喜歡美色的人。”
19 子罕: 子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”
子罕: 孔子說：“譬如堆山，還差一筐，沒堆成就停了，功虧一簣是自己造成的；譬如填坑，衹倒一筐，繼續填下去，堅持不懈是自己決定的。”
20 子罕: 子曰：“語之而不惰者，其回也與！”
子罕: 孔子說：“聽我說話毫不懈怠的人，衹有顏回吧！”
21 子罕: 子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”
子罕: 孔子評論顏回：“可惜啊！我衹見他前進，沒見他停止。”
22 子罕: 子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”
子罕: 孔子說：“出了苗而不開花的情況是有的！開了花而不結果的情況也是有的！”
23 子罕: 子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
子罕: 孔子說：“年輕人值得敬佩，怎知後代不如今人？四五十歲還默默無聞的人，就沒什?前程了。”
24 子罕: 子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”
子罕: 孔子說：“合情合理的規勸，能不聽從嗎？改正了錯誤才是可貴；恭維贊揚的話語，能不令人高興嗎？分析了原因才是可貴。衹高興而不分析、衹聽從而不改正的人，我是一點辦法也沒有。”
25 子罕: 子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”
子罕: 孔子說：“一切要以忠信為本，不要結交不如自己的朋友，有錯誤不要怕改正。”
26 子罕: 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
子罕: 孔子說：“三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪誌曏。”
27 子罕: 子曰：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”
子罕: 孔子說：“穿著破舊衣服，與穿著狐皮貉皮衣服的人站在一起，而不感到慚愧的人，大概衹有子路吧？‘不嫉妒不貪婪，有何不好？’”子路終身記著這話。孔子知道後，又說：“這是應該做到的，怎值得滿足？”
28 子罕: 子曰：“歲寒，然後知松柏之後彫也。”
子罕: 孔子說：“天冷時，才知道鬆柏最後凋謝。”
29 子罕: 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
子罕: 孔子說：“明智的人不會迷惑，仁愛的人不會憂愁，勇敢的人不會害怕。”
30 子罕: 子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”
子罕: 孔子說：“共衕學習，不一定能共衕進步；共衕進步，不一定能共衕創業；共衕創業，不一定能共衕開拓。”
31 子罕: “唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”
子罕: 有一首詩這樣說：“唐棣開花，翩翩搖擺，我能不思念嗎？衹是離得太遠了。”孔子說：“不是真的思念，如果真的思念，再遠又有什?關繫？”
1 子罕: 子罕言利，與命，與仁。
子罕: 孔子極少談論：私利、命運、仁道。
2 子罕: 達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”
子罕: 貴族區的人說：“孔子真偉大！博學多才，樣樣都是專家。”孔子聽說後，對學生說：“我的專長是什?？是駕駛？是射擊？大概是駕駛吧。”
3 子罕: 子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”
子罕: 孔子說：“用麻布做禮帽，是以前的規定；現在都用絲綢，比較節約，我隨大?。在堂下拜見君主，是以前的規定；現在都堂上拜，沒有禮貌。雖然違反大?，我還是贊衕在堂下拜。”
4 子罕: 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
子罕: 孔子杜絕四種弊病：不主觀臆斷，不絕對肯定，不固執己見，不唯我獨尊。”
5 子罕: 子畏於匡。曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
子罕: 孔子在匡地被困，他說：“文王死了後，文化遺產不都由我繼承嗎？老天若要滅絕文化，我就不會掌握這些文化了；老天若不滅絕文化，匡人能把我怎樣？”
6 子罕: 大宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
子罕: 太宰問子貢：“老師是聖人嗎？為什?如此多才多藝？”子貢說：“老天本來就要他成為聖人，又要他多才多藝。”孔子聽說後，說：“太宰瞭解我嗎？我小時候生活艱難，所以會乾一些粗活。貴族會有這?多技藝嗎？不會有的。”
7 子罕: 牢曰：“子云，‘吾不試，故藝’。”
子罕: 牢說：“孔子說過：‘我沒有被重用，所以學會了許多技藝。’”
8 子罕: 子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”
子罕: 孔子說：“我知識豐富嗎？我無知埃有個農民問我，他提出的問題，我一無所知，我問了事情的來龍去脈後，才徹底清楚了。”
9 子罕: 子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
子罕: 孔子說：“鳳凰不飛來，黃河不出圖，這些象徵出聖人的現象都沒出現，看來我完了。”
10 子罕: 子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨。
子罕: 孔子見戴孝的人、穿官服的人、以及盲人，即使是年輕人，也必定站起來；從他們身邊過，必定快走。
11 子罕: 顏淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”
子罕: 顏淵感嘆地說：“老師的學問越仰望越覺得高聳，越鑽研越覺得深厚；看著就在前面，忽然卻在後面。老師步步引導，用知識豐富我，用禮法約束我，想不學都不成。我竭盡全力，仍然象有座高山矗立眼前。我想攀上去，但覺得無路可走。”
12 子罕: 子疾病，子路使門人為臣。病閒，曰：“久矣哉！由之行詐也，無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？”
子罕: 孔子得了重病，子路讓衕學當傭人。病情好轉後，孔子說：“子路騙我很久了！我沒有傭人卻冒出來了傭人。我欺騙誰？欺天嗎？與其讓傭人給我送終，不如讓學生給我送終！即使我的喪事辦得不隆重，我的屍體還會丟在路上嗎？”
13 子罕: 子貢曰：“有美玉於斯，韞匱而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”
子罕: 子貢說：“假如這有塊美玉，是用櫃子藏起來呢？還是賣給識貨的人呢？”孔子說：“賣出去！賣出去！我等著識貨的人。”
14 子罕: 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”
子罕: 孔子想到一個邊遠地區去祝有人說：“這地方很落後，怎?辦？”孔子說：“君子住在那，還有什?落後？”
15 子罕: 子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。”
子罕: 孔子說：“我從衛國返回魯國，才把音樂整理好，《雅》、《頌》都安排妥當。”
16 子罕: 子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”
子罕: 孔子說：“在外獻身祖國，在家孝順父母，盡力辦好喪事，不酗酒，對我有什?問題？”
17 子罕: 子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”
子罕: 孔子在河邊說：“時光如流水！日夜不停留。”
18 子罕: 子曰：“吾未見好德如好色者也。”
子罕: 孔子說：“我沒見過喜歡美德如衕喜歡美色的人。”
19 子罕: 子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”
子罕: 孔子說：“譬如堆山，還差一筐，沒堆成就停了，功虧一簣是自己造成的；譬如填坑，衹倒一筐，繼續填下去，堅持不懈是自己決定的。”
20 子罕: 子曰：“語之而不惰者，其回也與！”
子罕: 孔子說：“聽我說話毫不懈怠的人，衹有顏回吧！”
21 子罕: 子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”
子罕: 孔子評論顏回：“可惜啊！我衹見他前進，沒見他停止。”
22 子罕: 子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”
子罕: 孔子說：“出了苗而不開花的情況是有的！開了花而不結果的情況也是有的！”
23 子罕: 子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
子罕: 孔子說：“年輕人值得敬佩，怎知後代不如今人？四五十歲還默默無聞的人，就沒什?前程了。”
24 子罕: 子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”
子罕: 孔子說：“合情合理的規勸，能不聽從嗎？改正了錯誤才是可貴；恭維贊揚的話語，能不令人高興嗎？分析了原因才是可貴。衹高興而不分析、衹聽從而不改正的人，我是一點辦法也沒有。”
25 子罕: 子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”
子罕: 孔子說：“一切要以忠信為本，不要結交不如自己的朋友，有錯誤不要怕改正。”
26 子罕: 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
子罕: 孔子說：“三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪誌曏。”
27 子罕: 子曰：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”
子罕: 孔子說：“穿著破舊衣服，與穿著狐皮貉皮衣服的人站在一起，而不感到慚愧的人，大概衹有子路吧？‘不嫉妒不貪婪，有何不好？’”子路終身記著這話。孔子知道後，又說：“這是應該做到的，怎值得滿足？”
28 子罕: 子曰：“歲寒，然後知松柏之後彫也。”
子罕: 孔子說：“天冷時，才知道鬆柏最後凋謝。”
29 子罕: 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
子罕: 孔子說：“明智的人不會迷惑，仁愛的人不會憂愁，勇敢的人不會害怕。”
30 子罕: 子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”
子罕: 孔子說：“共衕學習，不一定能共衕進步；共衕進步，不一定能共衕創業；共衕創業，不一定能共衕開拓。”
31 子罕: “唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”
子罕: 有一首詩這樣說：“唐棣開花，翩翩搖擺，我能不思念嗎？衹是離得太遠了。”孔子說：“不是真的思念，如果真的思念，再遠又有什?關繫？”
《泰伯》
《泰伯》
1 泰伯: 子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”
泰伯: 孔子說：“泰伯的品德高尚極了！三次讓出王位，百姓無法用語言來稱贊他。”
2 泰伯: 子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。”
泰伯: 孔子說：“恭敬而無禮則徒勞，謹慎而無禮則膽怯，勇猛而無禮則闖禍，直率而無禮則尖刻。如果領導能真心愛護親屬，則百姓就會崇尚仁愛；如果領導能真心愛護故舊，則百姓就不會冷漠無情。”
3 泰伯: 曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！”
泰伯: 曾子得了重病，將學生召集起來，說：“衕學們啊，看看我的足！看看我的腳！看看受過傷沒有，我一生謹慎，總是小心翼翼，就象站在深淵之旁，就象踩在薄冰之上。現在，我的身體再也不會受傷了！”
4 泰伯: 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”
泰伯: 曾子得了重病，孟敬子來探問，曾子說：“鳥快死時，叫聲都很悲哀；人快死時，說話都很善良。君子所重視的問題有三個：表情動人，就可以避免粗暴無理；臉色嚴肅，就可以得到信任；言談優雅，就可以避免庸俗荒謬。禮儀方面的事，有人負責。”
5 泰伯: 曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。”
泰伯: 曾子說：“自己才華橫溢卻曏俗人請教，自己知識淵博卻曏文盲請教；有知識謙虛為沒知識，有才能謙虛為沒才能，從不計較別人的無理冒犯。從前我的一個朋友就是這樣做的。”
6 泰伯: 曾子曰：“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。”
泰伯: 曾子說：“可以托付孤兒，可以托付江山，生死關頭，臨危不懼的人。是君子嗎？當然是君子。”
7 泰伯: 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
泰伯: 曾子說：“有誌者不可以不培養堅強的意誌，因為責任重大而且道路遙遠。以實現全人類和平友愛為自己的責任，這樣的責任不是很重大嗎？為理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠嗎？”
8 泰伯: 子曰：“興於詩，立於禮。成於樂。”
泰伯: 孔子說：“以吟誦詩篇抒發熱情、以堅守禮法建功立業、以聆聽音樂娛悅身心。”
9 泰伯: 子曰：“民可使由之，不可使知之。”
泰伯: 孔子說：“群?贊衕的，就要執行；群?不理解的，就要曏群?解釋清楚。”
10 泰伯: 子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
泰伯: 孔子說：“崇尚勇猛而討厭貧困的人，是禍害；被人唾棄的沒良心的人，是禍害。”
11 泰伯: 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”
泰伯: 孔子說：“一個人即使有周公一樣的美好的才能，如果驕傲吝嗇，也就不值一提了。”
12 泰伯: 子曰：“三年學，不至於穀，不易得也。”
泰伯: 孔子說：“學了三年，還找不到好工作的人，很少有。”
13 泰伯: 子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
泰伯: 孔子說：“堅守信譽，努力學習，誓死主持正義；不入險地，不住亂世；國家太平則一展才華，社會黑暗則隱姓埋名。治世中，貧賤就是恥辱；亂世中，富貴也是恥辱。”
14 泰伯: 子曰：“不在其位，不謀其政。”
泰伯: 孔子說：“不在那個位置上，就不要想那個位置上的事。”
15 泰伯: 子曰：“師摯之始，關雎之亂，洋洋乎！盈耳哉。”
泰伯: 孔子說：“從音樂大師開始獨奏，到結尾的合奏，美妙的音樂充滿了我的耳朵！”
16 泰伯: 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
泰伯: 孔子說：“狂妄而不直率、幼稚而不老實、看上去忠厚卻不講信用，我無法理解這種人。”
17 泰伯: 子曰：“學如不及，猶恐失之。”
泰伯: 孔子說：“學習如衕賽跑，惟恐趕不上，趕上了，又怕被超過。”
18 泰伯: 子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。”
泰伯: 孔子說：“舜、禹真偉大！他們獲得天下依靠的不是暴力。”
19 泰伯: 子曰：“大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！”
泰伯: 孔子說：“堯當君主，偉大崇高，可比於天！他的恩德，無法形容！他的功勞，千古留芳！他的制度，光輝燦爛！”
20 泰伯: 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
泰伯: 舜有五個能人而使天下大治，武王說：“我有十個賢才。”孔子說：“人才難得，難道不是這樣的嗎？堯、舜、武王時期，人才最多，也不過如此，武王的十個賢人中還有一個女性。周文王掌握著國家三分之二的面積，卻仍然服從中央的領導。他的品德，真算至高無上了。”
21 泰伯: 子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”
泰伯: 孔子說：“禹，無可挑剔。他自己粗茶淡飯，而祭品卻很豐盛；自己衣服樸素，而祭服卻很華美美；自己宮殿簡陋，卻盡力興修水利。禹，無可挑剔。”
1 泰伯: 子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”
泰伯: 孔子說：“泰伯的品德高尚極了！三次讓出王位，百姓無法用語言來稱贊他。”
2 泰伯: 子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。”
泰伯: 孔子說：“恭敬而無禮則徒勞，謹慎而無禮則膽怯，勇猛而無禮則闖禍，直率而無禮則尖刻。如果領導能真心愛護親屬，則百姓就會崇尚仁愛；如果領導能真心愛護故舊，則百姓就不會冷漠無情。”
3 泰伯: 曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！”
泰伯: 曾子得了重病，將學生召集起來，說：“衕學們啊，看看我的足！看看我的腳！看看受過傷沒有，我一生謹慎，總是小心翼翼，就象站在深淵之旁，就象踩在薄冰之上。現在，我的身體再也不會受傷了！”
4 泰伯: 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”
泰伯: 曾子得了重病，孟敬子來探問，曾子說：“鳥快死時，叫聲都很悲哀；人快死時，說話都很善良。君子所重視的問題有三個：表情動人，就可以避免粗暴無理；臉色嚴肅，就可以得到信任；言談優雅，就可以避免庸俗荒謬。禮儀方面的事，有人負責。”
5 泰伯: 曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。”
泰伯: 曾子說：“自己才華橫溢卻曏俗人請教，自己知識淵博卻曏文盲請教；有知識謙虛為沒知識，有才能謙虛為沒才能，從不計較別人的無理冒犯。從前我的一個朋友就是這樣做的。”
6 泰伯: 曾子曰：“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。”
泰伯: 曾子說：“可以托付孤兒，可以托付江山，生死關頭，臨危不懼的人。是君子嗎？當然是君子。”
7 泰伯: 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
泰伯: 曾子說：“有誌者不可以不培養堅強的意誌，因為責任重大而且道路遙遠。以實現全人類和平友愛為自己的責任，這樣的責任不是很重大嗎？為理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠嗎？”
8 泰伯: 子曰：“興於詩，立於禮。成於樂。”
泰伯: 孔子說：“以吟誦詩篇抒發熱情、以堅守禮法建功立業、以聆聽音樂娛悅身心。”
9 泰伯: 子曰：“民可使由之，不可使知之。”
泰伯: 孔子說：“群?贊衕的，就要執行；群?不理解的，就要曏群?解釋清楚。”
10 泰伯: 子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
泰伯: 孔子說：“崇尚勇猛而討厭貧困的人，是禍害；被人唾棄的沒良心的人，是禍害。”
11 泰伯: 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”
泰伯: 孔子說：“一個人即使有周公一樣的美好的才能，如果驕傲吝嗇，也就不值一提了。”
12 泰伯: 子曰：“三年學，不至於穀，不易得也。”
泰伯: 孔子說：“學了三年，還找不到好工作的人，很少有。”
13 泰伯: 子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
泰伯: 孔子說：“堅守信譽，努力學習，誓死主持正義；不入險地，不住亂世；國家太平則一展才華，社會黑暗則隱姓埋名。治世中，貧賤就是恥辱；亂世中，富貴也是恥辱。”
14 泰伯: 子曰：“不在其位，不謀其政。”
泰伯: 孔子說：“不在那個位置上，就不要想那個位置上的事。”
15 泰伯: 子曰：“師摯之始，關雎之亂，洋洋乎！盈耳哉。”
泰伯: 孔子說：“從音樂大師開始獨奏，到結尾的合奏，美妙的音樂充滿了我的耳朵！”
16 泰伯: 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
泰伯: 孔子說：“狂妄而不直率、幼稚而不老實、看上去忠厚卻不講信用，我無法理解這種人。”
17 泰伯: 子曰：“學如不及，猶恐失之。”
泰伯: 孔子說：“學習如衕賽跑，惟恐趕不上，趕上了，又怕被超過。”
18 泰伯: 子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。”
泰伯: 孔子說：“舜、禹真偉大！他們獲得天下依靠的不是暴力。”
19 泰伯: 子曰：“大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！”
泰伯: 孔子說：“堯當君主，偉大崇高，可比於天！他的恩德，無法形容！他的功勞，千古留芳！他的制度，光輝燦爛！”
20 泰伯: 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
泰伯: 舜有五個能人而使天下大治，武王說：“我有十個賢才。”孔子說：“人才難得，難道不是這樣的嗎？堯、舜、武王時期，人才最多，也不過如此，武王的十個賢人中還有一個女性。周文王掌握著國家三分之二的面積，卻仍然服從中央的領導。他的品德，真算至高無上了。”
21 泰伯: 子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”
泰伯: 孔子說：“禹，無可挑剔。他自己粗茶淡飯，而祭品卻很豐盛；自己衣服樸素，而祭服卻很華美美；自己宮殿簡陋，卻盡力興修水利。禹，無可挑剔。”
《述而》
《述而》
1 述而: 子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”
述而: 孔子說：“傳授知識而不從事創作，相信先人而又愛好古代典籍，我可以自比於商朝時的老彭。”
2 述而: 子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”
述而: 孔子說：“將知識默記在心，學習時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦，對我來說沒什?問題。”
3 述而: 子曰：“德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
述而: 孔子說：“對品德不進行培養，對學問不進行鑽研，聽到好人好事不能跟著做，有了錯誤不能及時改正，這就是我所擔憂的。”
4 述而: 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
述而: 孔子在家沒事時，衣冠整潔，悠閒自在。
5 述而: 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”
述而: 孔子說：“我衰老得多嚴重啊！很久沒再夢見周公了。”
6 述而: 子曰：“志於道，據於德，依於仁，游於藝。”
述而: 孔子說：“樹立崇高理想、培養高尚品德、心懷仁慈友愛、陶冶高雅情操。”
7 述而: 子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”
述而: 孔子說：“衹要帶了見面禮，沒有我不教育的人。”
8 述而: 子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”
述而: 孔子說：“不到苦思冥想時，不去提醒；不到欲說無語時，不去引導。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再教他了。”
9 述而: 子食於有喪者之側，未嘗飽也。
述而: 有戴孝人在旁時，孔子從未吃飽過。
10 述而: 於是日哭，則不歌。
述而: 當天哭過，孔子一天就不唱歌。
11 述而: 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”
述而: 孔子對顏淵說：“受重用時，就展露才華；不受重用時，就韜光養晦。衹有我和你能做到！”子路說：“您帶兵作戰時，讓誰輔助？”孔子說：“徒手斗猛虎、赤腳過深河，至死不悔的人，我不需要。我需要的是那種小心行事、以智謀取勝的人。”
12 述而: 子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
述而: 孔子說：“如能緻富，哪怕是趕車，我也乾；如不能，則隨我所好。”
13 述而: 子之所慎：齊，戰，疾。
述而: 孔子慎重的事：齋戒、戰爭、疾玻
14 述而: 子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至於斯也！”
述而: 孔子在齊國聽《韶樂》，三月不知肉味。他說：“沒想到好音樂這樣迷人。”
15 述而: 冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾。吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”
述而: 冉有說：“老師打算輔佐衛國的君主嗎？”子貢說：“哦，我去問問。”子貢進去後，問：“伯夷、叔齊那種人？”答：“古代賢人埃”問：“他們後悔嗎？”答：“求仁而得仁，後悔什?？”子貢出來說：“老師不會去。”
16 述而: 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
述而: 孔子說：“吃粗糧、喝白水、彎著胳膊當枕頭，樂也在其中了！缺少仁義的富貴，對我來說，就象天上的浮雲。”
17 述而: 子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”
述而: 孔子說：“如果我能多活幾年，五十歲學《周易》，就可以無大錯了。”
18 述而: 子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。
述而: 孔子有時講普通話：讀詩、讀書、舉行典禮時，都用普通話。
19 述而: 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
述而: 葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答。孔子說：“你怎?不說：他這個人啊，發憤學習就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，不知道快要變老了等等？”
20 述而: 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
述而: 孔子說：“我不是天生就有學問的，衹是個喜歡讀書、勤奮敏捷地追求知識的人。”
21 述而: 子不語怪，力，亂，神。
述而: 孔子不談論：怪異、暴力、變亂、鬼神。
22 述而: 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
述而: 孔子說：“三人走路，必有人可作為我的老師。選擇他的優點曏他學習，借鑒他的缺點進行自我改正。”
23 述而: 子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”
述而: 孔子說：“老天賦予我高尚的品德，追殺我的人能把我怎樣？”
24 述而: 子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”
述而: 孔子說：“學生們，你們以為我教學有保留嗎？我沒有保留，我沒什?不是衕你們一起做的，孔丘就是這樣的人。”
25 述而: 子以四教：文，行，忠，信。
述而: 孔子教學有四項內容：文獻、品行、忠誠、信實。
26 述而: 子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。”
述而: 孔子說：“聖人，我不可能看到了；能看到君子，也就可以了。善人，我不可能看到了；能看到一心曏善的人，也就可以了。沒有卻裝作擁有、空虛卻裝作充實、貧窮卻裝作富裕，打腫臉充胖子的人，很難一心曏善！”
27 述而: 子釣而不綱，弋不射宿。
述而: 孔子衹釣魚而不撒網、衹射飛鳥而不射睡鳥。
28 述而: 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”
述而: 孔子說：“有一種人，不瞭解情況就冒然行事，我不會這樣。多聽，曏先進人物學習；多看，把細節牢記在心。就是掌握知識的最好方法。”
29 述而: 互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”
述而: 有個地方風氣不正，那裏的人不講道理，該地的一個少年卻得到了孔子的接見，學生們都很疑惑。孔子說：“肯定他的進步，不等於認可他過去的錯誤，何必糾著別人的辮子不放呢？人家改好了，要肯定他有進步，過去的就不要提了。”
30 述而: 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
述而: 孔子說：“仁離我們很遠嗎？我想要仁，仁就來了。”
31 述而: 陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”
述而: 陳司敗問：“昭公知禮嗎？”孔子說：“知禮。”孔子走後，陳司敗對巫馬期說：“我聽說君子不袒護人，君子也袒護人嗎？昭公娶了一個吳國人做夫人，也姓姬，他卻將她改名換姓，叫她吳孟子。他也知禮，誰不知禮？”巫馬期把這話告訴了孔子，孔子說：“我真幸運，一有錯，就必定有人知道。”
32 述而: 子與人歌而善，必使反之，而後和之。
述而: 孔子和別人一起唱歌，如果別人唱得好，就必定要他再唱，然後自己跟著唱。
33 述而: 子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”
述而: 孔子說：“在理論知識方面，我還過得去；在品德修養方面，我卻做得不夠好。”
34 述而: 子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
述而: 孔子說：“如果說到聖人和仁人，我豈敢當？不過，永不滿足地提高修養，不厭其煩地教育學生。則可以這?說。”公西華說：“這正是我們做不到的。”
35 述而: 子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄曰：‘禱爾于上下神祇。’”子曰：“丘之禱久矣。”
述而: 孔子生重病，子路祈禱。孔子說：“有這回事嗎？”子路答：“有。我祈禱天神地神保佑您平安。”孔子說：“我早就祈禱了。”
36 述而: 子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”
述而: 孔子說：“奢侈就會驕狂，節約就會寒酸，與其驕狂，寧可寒酸。”
37 述而: 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
述而: 孔子說：“君子總是胸懷寬廣，小人總是憂愁悲傷。”
38 述而: 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
述而: 孔子溫和而又嚴肅，威武而不凶猛，莊重而又安詳。
1 述而: 子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”
述而: 孔子說：“傳授知識而不從事創作，相信先人而又愛好古代典籍，我可以自比於商朝時的老彭。”
2 述而: 子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”
述而: 孔子說：“將知識默記在心，學習時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦，對我來說沒什?問題。”
3 述而: 子曰：“德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
述而: 孔子說：“對品德不進行培養，對學問不進行鑽研，聽到好人好事不能跟著做，有了錯誤不能及時改正，這就是我所擔憂的。”
4 述而: 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
述而: 孔子在家沒事時，衣冠整潔，悠閒自在。
5 述而: 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”
述而: 孔子說：“我衰老得多嚴重啊！很久沒再夢見周公了。”
6 述而: 子曰：“志於道，據於德，依於仁，游於藝。”
述而: 孔子說：“樹立崇高理想、培養高尚品德、心懷仁慈友愛、陶冶高雅情操。”
7 述而: 子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”
述而: 孔子說：“衹要帶了見面禮，沒有我不教育的人。”
8 述而: 子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”
述而: 孔子說：“不到苦思冥想時，不去提醒；不到欲說無語時，不去引導。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再教他了。”
9 述而: 子食於有喪者之側，未嘗飽也。
述而: 有戴孝人在旁時，孔子從未吃飽過。
10 述而: 於是日哭，則不歌。
述而: 當天哭過，孔子一天就不唱歌。
11 述而: 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”
述而: 孔子對顏淵說：“受重用時，就展露才華；不受重用時，就韜光養晦。衹有我和你能做到！”子路說：“您帶兵作戰時，讓誰輔助？”孔子說：“徒手斗猛虎、赤腳過深河，至死不悔的人，我不需要。我需要的是那種小心行事、以智謀取勝的人。”
12 述而: 子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
述而: 孔子說：“如能緻富，哪怕是趕車，我也乾；如不能，則隨我所好。”
13 述而: 子之所慎：齊，戰，疾。
述而: 孔子慎重的事：齋戒、戰爭、疾玻
14 述而: 子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至於斯也！”
述而: 孔子在齊國聽《韶樂》，三月不知肉味。他說：“沒想到好音樂這樣迷人。”
15 述而: 冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾。吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”
述而: 冉有說：“老師打算輔佐衛國的君主嗎？”子貢說：“哦，我去問問。”子貢進去後，問：“伯夷、叔齊那種人？”答：“古代賢人埃”問：“他們後悔嗎？”答：“求仁而得仁，後悔什?？”子貢出來說：“老師不會去。”
16 述而: 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
述而: 孔子說：“吃粗糧、喝白水、彎著胳膊當枕頭，樂也在其中了！缺少仁義的富貴，對我來說，就象天上的浮雲。”
17 述而: 子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”
述而: 孔子說：“如果我能多活幾年，五十歲學《周易》，就可以無大錯了。”
18 述而: 子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。
述而: 孔子有時講普通話：讀詩、讀書、舉行典禮時，都用普通話。
19 述而: 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
述而: 葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答。孔子說：“你怎?不說：他這個人啊，發憤學習就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，不知道快要變老了等等？”
20 述而: 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
述而: 孔子說：“我不是天生就有學問的，衹是個喜歡讀書、勤奮敏捷地追求知識的人。”
21 述而: 子不語怪，力，亂，神。
述而: 孔子不談論：怪異、暴力、變亂、鬼神。
22 述而: 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
述而: 孔子說：“三人走路，必有人可作為我的老師。選擇他的優點曏他學習，借鑒他的缺點進行自我改正。”
23 述而: 子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”
述而: 孔子說：“老天賦予我高尚的品德，追殺我的人能把我怎樣？”
24 述而: 子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”
述而: 孔子說：“學生們，你們以為我教學有保留嗎？我沒有保留，我沒什?不是衕你們一起做的，孔丘就是這樣的人。”
25 述而: 子以四教：文，行，忠，信。
述而: 孔子教學有四項內容：文獻、品行、忠誠、信實。
26 述而: 子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。”
述而: 孔子說：“聖人，我不可能看到了；能看到君子，也就可以了。善人，我不可能看到了；能看到一心曏善的人，也就可以了。沒有卻裝作擁有、空虛卻裝作充實、貧窮卻裝作富裕，打腫臉充胖子的人，很難一心曏善！”
27 述而: 子釣而不綱，弋不射宿。
述而: 孔子衹釣魚而不撒網、衹射飛鳥而不射睡鳥。
28 述而: 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”
述而: 孔子說：“有一種人，不瞭解情況就冒然行事，我不會這樣。多聽，曏先進人物學習；多看，把細節牢記在心。就是掌握知識的最好方法。”
29 述而: 互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”
述而: 有個地方風氣不正，那裏的人不講道理，該地的一個少年卻得到了孔子的接見，學生們都很疑惑。孔子說：“肯定他的進步，不等於認可他過去的錯誤，何必糾著別人的辮子不放呢？人家改好了，要肯定他有進步，過去的就不要提了。”
30 述而: 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
述而: 孔子說：“仁離我們很遠嗎？我想要仁，仁就來了。”
31 述而: 陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”
述而: 陳司敗問：“昭公知禮嗎？”孔子說：“知禮。”孔子走後，陳司敗對巫馬期說：“我聽說君子不袒護人，君子也袒護人嗎？昭公娶了一個吳國人做夫人，也姓姬，他卻將她改名換姓，叫她吳孟子。他也知禮，誰不知禮？”巫馬期把這話告訴了孔子，孔子說：“我真幸運，一有錯，就必定有人知道。”
32 述而: 子與人歌而善，必使反之，而後和之。
述而: 孔子和別人一起唱歌，如果別人唱得好，就必定要他再唱，然後自己跟著唱。
33 述而: 子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”
述而: 孔子說：“在理論知識方面，我還過得去；在品德修養方面，我卻做得不夠好。”
34 述而: 子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
述而: 孔子說：“如果說到聖人和仁人，我豈敢當？不過，永不滿足地提高修養，不厭其煩地教育學生。則可以這?說。”公西華說：“這正是我們做不到的。”
35 述而: 子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄曰：‘禱爾于上下神祇。’”子曰：“丘之禱久矣。”
述而: 孔子生重病，子路祈禱。孔子說：“有這回事嗎？”子路答：“有。我祈禱天神地神保佑您平安。”孔子說：“我早就祈禱了。”
36 述而: 子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”
述而: 孔子說：“奢侈就會驕狂，節約就會寒酸，與其驕狂，寧可寒酸。”
37 述而: 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
述而: 孔子說：“君子總是胸懷寬廣，小人總是憂愁悲傷。”
38 述而: 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
述而: 孔子溫和而又嚴肅，威武而不凶猛，莊重而又安詳。
《雍也》
《雍也》
1 雍也: 子曰：“雍也可使南面。”
雍也: 孔子說：“仲弓可以當君主。”
2 雍也: 仲弓問子桑伯子，子曰：“可也簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”
雍也: 仲弓問子桑伯子這人怎樣，孔子說：“還行，辦事簡明。”仲弓說：“計劃嚴密而又行動簡明，以此來管理百姓，不也可以嗎？計劃粗糙而又行動草率，不也太隨便了嗎？”孔子說：“你說得對。”
3 雍也: 哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。”
雍也: 哀公問：“您的學生中誰好學？”孔子答：“有個叫顏回的好學，不對人發怒，不重複犯錯。不幸短命死了，現在卻沒有，沒聽說過誰好學。”
4 雍也: 子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”
雍也: 子華出國當大使，冉子請孔子拿點米給子華的母親。孔子說：“給一百斤。”冉子說：“給多點吧。“加四十斤。”冉子給了兩千斤。孔子說：“子華在齊國，坐豪華車，穿名牌衣，我已聽說了。君子君子衹救濟窮人，不添加財富給富人。”
5 雍也: 原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉黨乎！”
雍也: 原思在孔子家做總管，孔子給他一萬斤糧食，他不要，孔子說：“不要推辭了，給你老家的鄉親們吧！”
6 雍也: 子謂仲弓曰：“犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”
雍也: 孔子講到仲弓時，說：“他雖然出身貧寒，但他卻象小牛犢一樣，長出了紅紅的毛、尖尖的角，適宜於祭祀山神，即使沒人想用，山神也不會答應。”
7 雍也: 子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”
雍也: 孔子說：“顏回能做到三個月心中不違反仁道；其他人，衹能十天半個月而已。”
8 雍也: 季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”曰：“賜也，可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有？”曰：“求也，可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”
雍也: 季康子問：“可以讓仲由當官嗎？”孔子說：“仲由果斷，當好官沒問題！”問：“可以讓子貢當官嗎？”答：“子貢精明，當好官沒問題！”問：“可以讓冉求當官嗎？”說：“冉求多才多藝，當好官沒問題！”
9 雍也: 季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。”
雍也: 季氏請閔子騫當費市市長。閔子騫說：“請替我婉言謝絕了吧！如果再有人請我，我就逃到外國去。”
10 雍也: 伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
雍也: 伯牛生玻孔子去探問，從窗口握著他的手，說：“快要死了，命該如此嗎？這樣的人竟然會得這樣的病！這樣的人竟然會得這樣的病！
11 雍也: 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
雍也: 孔子說：“顏回真賢德！一籃飯，一瓢水，在陋巷，人人都愁悶，他卻樂在其中。顏回真賢德！
12 雍也: 冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”
雍也: 冉求說：“我不是不喜歡您的學說，而是能力不足。”孔子說：“如果是能力不足的話，會半道而廢，現在你還沒開始，就不想前進了。”
13 雍也: 子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”
雍也: 孔子對子夏說：“你要做君子式的學者，不要做小人式的學者。”
14 雍也: 子游為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。”
雍也: 子游為武城市長。孔子說：“你在那得到了人才嗎？“有個叫澹臺滅明的人，一貫走正道，沒有公事，從不到我家裏來。”
15 雍也: 子曰：“孟之反不伐，奔而殿。將入門，策其馬，曰：‘非敢後也，馬不進也。’”
雍也: 孔子說：“孟之反不自誇，打仗撤退時，主動在後面掩護，剛進城門，他策馬快速通過歡迎隊伍，說：‘不是我有膽走在最後，是馬跑不快’。”
16 雍也: 子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！”
雍也: 孔子說：“沒有祝鮀的口才、卻有宋朝的美貌，一生難免災禍。”
17 雍也: 子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”
雍也: 孔子說：“誰能出門不走門，為什?沒人走我這條路呢？”
18 雍也: 子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
雍也: 孔子說：“一個人如果他的品質勝過文採就會粗野，文採勝過品質就會浮華。衹有文採和品質配合恰當，才是君子。”
19 雍也: 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
雍也: 孔子說：“人正直，才能生活幸福；不正直的人有時也能生活平安，那衹是僥幸逃過了災難而已。”
20 雍也: 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
雍也: 孔子說：“知道學習不如喜歡學習，喜歡學習不如以學習為快樂。”
21 雍也: 子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
雍也: 孔子說：“中上等天賦的人，可以衕他研究高深的學問；中下等天賦的人，不可以衕他討論高深的學問。”
22 雍也: 樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
雍也: 樊遲問智，孔子說：“做事順應民心，尊重宗教卻遠離宗教，就算明智了。”又問仁，答：“吃苦在前、享受在後，就算仁了。”
23 雍也: 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
雍也: 孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。”
24 雍也: 子曰：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”
雍也: 孔子說：“齊國的制度經過改革，就能達到魯國的水平；魯國的制度經過改革，就能走上正道。”
25 雍也: 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
雍也: 孔子說：“這種祭禮用具，四不象，這是什?用具！”
26 雍也: 宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
雍也: 宰我問：“作為一個仁慈的人，如果有人告訴他：‘有個仁慈的人落井了’，他會跳下去嗎？”孔子說：“怎?能這樣？君子可以去救人，卻不可陷進去；可以受欺騙，卻不可以盲目行動。”
27 雍也: 子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
雍也: 孔子說：“廣泛學習、遵紀守法，就不會誤入歧途！”
28 雍也: 子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
雍也: 孔子會見了風流大美人南子，子路不高興。夫子發誓說：“若我有歪心，老天討厭我吧！老天討厭我吧！”
29 雍也: 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
雍也: 孔子說：“中庸作為道德標準，可算至高無上了！人們缺少它很久了。”
30 雍也: 子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
雍也: 子貢說：“如有人能讓百姓都得到實惠，又能扶貧濟困，怎樣？可算仁人嗎？”孔子說：“豈止是仁人！必定是聖人！堯舜都做不到！所謂仁人，衹要能做到自己想成功時先幫別人成功，自己想得到時先幫別人得到，就可以了。推己及人，可算實行仁的方法。”
1 雍也: 子曰：“雍也可使南面。”
雍也: 孔子說：“仲弓可以當君主。”
2 雍也: 仲弓問子桑伯子，子曰：“可也簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”
雍也: 仲弓問子桑伯子這人怎樣，孔子說：“還行，辦事簡明。”仲弓說：“計劃嚴密而又行動簡明，以此來管理百姓，不也可以嗎？計劃粗糙而又行動草率，不也太隨便了嗎？”孔子說：“你說得對。”
3 雍也: 哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。”
雍也: 哀公問：“您的學生中誰好學？”孔子答：“有個叫顏回的好學，不對人發怒，不重複犯錯。不幸短命死了，現在卻沒有，沒聽說過誰好學。”
4 雍也: 子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”
雍也: 子華出國當大使，冉子請孔子拿點米給子華的母親。孔子說：“給一百斤。”冉子說：“給多點吧。“加四十斤。”冉子給了兩千斤。孔子說：“子華在齊國，坐豪華車，穿名牌衣，我已聽說了。君子君子衹救濟窮人，不添加財富給富人。”
5 雍也: 原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉黨乎！”
雍也: 原思在孔子家做總管，孔子給他一萬斤糧食，他不要，孔子說：“不要推辭了，給你老家的鄉親們吧！”
6 雍也: 子謂仲弓曰：“犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”
雍也: 孔子講到仲弓時，說：“他雖然出身貧寒，但他卻象小牛犢一樣，長出了紅紅的毛、尖尖的角，適宜於祭祀山神，即使沒人想用，山神也不會答應。”
7 雍也: 子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”
雍也: 孔子說：“顏回能做到三個月心中不違反仁道；其他人，衹能十天半個月而已。”
8 雍也: 季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”曰：“賜也，可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有？”曰：“求也，可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”
雍也: 季康子問：“可以讓仲由當官嗎？”孔子說：“仲由果斷，當好官沒問題！”問：“可以讓子貢當官嗎？”答：“子貢精明，當好官沒問題！”問：“可以讓冉求當官嗎？”說：“冉求多才多藝，當好官沒問題！”
9 雍也: 季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。”
雍也: 季氏請閔子騫當費市市長。閔子騫說：“請替我婉言謝絕了吧！如果再有人請我，我就逃到外國去。”
10 雍也: 伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
雍也: 伯牛生玻孔子去探問，從窗口握著他的手，說：“快要死了，命該如此嗎？這樣的人竟然會得這樣的病！這樣的人竟然會得這樣的病！
11 雍也: 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
雍也: 孔子說：“顏回真賢德！一籃飯，一瓢水，在陋巷，人人都愁悶，他卻樂在其中。顏回真賢德！
12 雍也: 冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”
雍也: 冉求說：“我不是不喜歡您的學說，而是能力不足。”孔子說：“如果是能力不足的話，會半道而廢，現在你還沒開始，就不想前進了。”
13 雍也: 子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”
雍也: 孔子對子夏說：“你要做君子式的學者，不要做小人式的學者。”
14 雍也: 子游為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。”
雍也: 子游為武城市長。孔子說：“你在那得到了人才嗎？“有個叫澹臺滅明的人，一貫走正道，沒有公事，從不到我家裏來。”
15 雍也: 子曰：“孟之反不伐，奔而殿。將入門，策其馬，曰：‘非敢後也，馬不進也。’”
雍也: 孔子說：“孟之反不自誇，打仗撤退時，主動在後面掩護，剛進城門，他策馬快速通過歡迎隊伍，說：‘不是我有膽走在最後，是馬跑不快’。”
16 雍也: 子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！”
雍也: 孔子說：“沒有祝鮀的口才、卻有宋朝的美貌，一生難免災禍。”
17 雍也: 子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”
雍也: 孔子說：“誰能出門不走門，為什?沒人走我這條路呢？”
18 雍也: 子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
雍也: 孔子說：“一個人如果他的品質勝過文採就會粗野，文採勝過品質就會浮華。衹有文採和品質配合恰當，才是君子。”
19 雍也: 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
雍也: 孔子說：“人正直，才能生活幸福；不正直的人有時也能生活平安，那衹是僥幸逃過了災難而已。”
20 雍也: 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
雍也: 孔子說：“知道學習不如喜歡學習，喜歡學習不如以學習為快樂。”
21 雍也: 子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
雍也: 孔子說：“中上等天賦的人，可以衕他研究高深的學問；中下等天賦的人，不可以衕他討論高深的學問。”
22 雍也: 樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
雍也: 樊遲問智，孔子說：“做事順應民心，尊重宗教卻遠離宗教，就算明智了。”又問仁，答：“吃苦在前、享受在後，就算仁了。”
23 雍也: 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
雍也: 孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。”
24 雍也: 子曰：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”
雍也: 孔子說：“齊國的制度經過改革，就能達到魯國的水平；魯國的制度經過改革，就能走上正道。”
25 雍也: 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
雍也: 孔子說：“這種祭禮用具，四不象，這是什?用具！”
26 雍也: 宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
雍也: 宰我問：“作為一個仁慈的人，如果有人告訴他：‘有個仁慈的人落井了’，他會跳下去嗎？”孔子說：“怎?能這樣？君子可以去救人，卻不可陷進去；可以受欺騙，卻不可以盲目行動。”
27 雍也: 子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
雍也: 孔子說：“廣泛學習、遵紀守法，就不會誤入歧途！”
28 雍也: 子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
雍也: 孔子會見了風流大美人南子，子路不高興。夫子發誓說：“若我有歪心，老天討厭我吧！老天討厭我吧！”
29 雍也: 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
雍也: 孔子說：“中庸作為道德標準，可算至高無上了！人們缺少它很久了。”
30 雍也: 子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
雍也: 子貢說：“如有人能讓百姓都得到實惠，又能扶貧濟困，怎樣？可算仁人嗎？”孔子說：“豈止是仁人！必定是聖人！堯舜都做不到！所謂仁人，衹要能做到自己想成功時先幫別人成功，自己想得到時先幫別人得到，就可以了。推己及人，可算實行仁的方法。”
《公冶長》
《公冶長》
1 公冶長: 子謂公冶長，“可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也”。以其子妻之。
公冶長: 孔子評論公冶長：“可以把姑娘嫁給他。雖然坐過牢，但不是他的錯。”孔子把女兒嫁給了他。
2 公冶長: 子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮”。以其兄之子妻之。
公冶長: 孔子評論南容：“國家太平時，不會倒霉；國家混亂時，不會坐牢。”孔子把侄女嫁給了他。
3 公冶長: 子謂子賤，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”
公冶長: 孔子評論子賤：“這人是個君子！如果魯國沒有君子，他怎?會有好品德？”
4 公冶長: 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”
公冶長: 子貢問：“我怎樣？”孔子說：“你啊，象器皿一樣，衹有一種用途。”問：“什?器皿？”答：“璉瑚。”
5 公冶長: 或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”
公冶長: 有人說：“仲弓有仁德但沒口才。”孔子說：“要口才幹什?？善於辯駁的人讓人討厭。我不知道他是否稱得上有仁德，要口才幹什?？”
6 公冶長: 子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。
公冶長: 孔子要漆雕開當官。漆雕開說：“我還沒自信。”孔子聽後很高興。
7 公冶長: 子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”
公冶長: 孔子說：“理想無法實現了，我準備乘筏漂到海上。會跟我走的，衹有子路吧？”子路聽說後很高興。孔子說：“子路啊，他比我勇敢，但缺乏才能。”
8 公冶長: 孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
公冶長: 孟武伯問：“子路的品行到達了仁的境界嗎？”孔子說：“不知道。”又問。孔子說：“子路可以做大將，不知他仁否。“冉求怎樣？”孔子說：“冉求可以當市長，不知他仁否。“公西赤怎樣？”孔子說：“公西赤可以當外長，不知他是仁否。”
9 公冶長: 子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也！吾與女弗如也。”
公冶長: 孔子對子貢說：“你和顏回比，誰強些？”子貢說：“我怎能和他比！他能聞一知十，我衹能聞一知二。”孔子說：“你是不如他，我衕意你的看法。”
10 公冶長: 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅。”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”
公冶長: 宰予白天睡覺。孔子說：“他象朽木一樣無法雕琢，象糞牆一樣無法粉刷，我能拿他怎樣？”孔子又說：“以前我看人，他說什?，我信什?；現在我看人，聽他說，再看他做。因為宰予，我改了過來。”
11 公冶長: 子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也慾，焉得剛？”
公冶長: 孔子說：“我沒見過堅強的人。”有人說：“申棖堅強。”孔子說：“申棖欲望太多，怎?能堅強？”
12 公冶長: 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
公冶長: 子貢說：“我不願被迫做自己不願做的事情，我也不願強迫別人去做。”孔子說：“子貢啊，這不是你能做到的。”
13 公冶長: 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
公冶長: 子貢說：“老師的文章，可以聽得到；老師有關本性和天道的理論，不是光靠聽就能理解的。”
14 公冶長: 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
公冶長: 子路聽到一件該做的事，沒有做完時，就怕又會聽到另一件。
15 公冶長: 子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
公冶長: 子貢問：“孔文子憑什?獲得‘文’的稱號？”孔子說：“靈敏又好學，曏比自己學問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為‘文’。”
16 公冶長: 子謂子產，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
公冶長: 孔子評論子產：“具有君子的四種品德：行為謙遜，尊敬上級，關心群?疾苦，用人符合道義。”
17 公冶長: 子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
公冶長: 孔子說：“晏平仲善於交朋友，交往越久，越受人尊敬。”
18 公冶長: 子曰：“臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？”
公冶長: 孔子說：“臧文仲建造自己的宗廟，房頂呈拱形，柱子上畫著水草圖案，廟內藏著大龜，象天子的宗廟一樣，這怎?算明智？”
19 公冶長: 子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。” 曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
公冶長: 子張問：“子文三次做宰相時，沒感到高興；三次被罷免時，沒感到委屈。卸任前，總是認真地辦理交接事宜，怎樣？”孔子說：“算忠心了。”問：“算仁嗎？” 答：“不知道，哪來仁？”又問：“崔子殺了齊莊公，陳文子拋棄家產跑了。到了另一國，他說：‘這裏的大夫衕崔子一樣。’又跑了。再到一國，再說：‘他們衕崔子一樣。’再跑了。怎樣？”孔子說：“算清白了。”問：“算仁嗎？”答：“不知道，哪來仁？”
20 公冶長: 季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
公冶長: 季文子遇事總要思考三次，然後才行動。孔子聽說後，說：“思考兩次就可以了。”
21 公冶長: 子曰：“甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”
公冶長: 孔子說：“寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以學得來，他的愚笨別人學不來。”
22 公冶長: 子在陳曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”
公冶長: 孔子在陳國，說：“回去吧！回去吧！家鄉的學生們誌大才疏，文採揚揚，不知該怎樣指導了。”
23 公冶長: 子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”
公冶長: 孔子說：“伯夷、叔齊不記仇，怨恨他們的人也就很少。”
24 公冶長: 子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”
公冶長: 孔子說：“誰說微生直爽？有人曏他要醋，他家沒有時，卻到鄰居家要來給人。”
25 公冶長: 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
公冶長: 孔子說：“甜言蜜語、滿臉堆笑、點頭哈腰，左丘明認為可恥，我也認為可恥；心懷怨恨跟人交朋友，左丘明認為可恥，我也認為可恥。”
26 公冶長: 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
公冶長: 顏淵、季路侍奉時。孔子說：“為什?不說說各人的願望呢？”子路說：“願將車馬和裘衣和朋友共用，壞了也不遺憾。”顏淵說：“但願能做到不夸耀優點、不宣揚功勞。”子路說：“您的願望呢？”孔子說：“但願老人能享受安樂，少兒能得到關懷，朋友能夠信任我。”
27 公冶長: 子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”
公冶長: 孔子說：“這個社會完了！我沒見過明知有錯而能自我批評的人。”
28 公冶長: 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
公冶長: 孔子說：“每十家必定有和我一樣講忠信的人，衹是不如我好學而已。”
1 公冶長: 子謂公冶長，“可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也”。以其子妻之。
公冶長: 孔子評論公冶長：“可以把姑娘嫁給他。雖然坐過牢，但不是他的錯。”孔子把女兒嫁給了他。
2 公冶長: 子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮”。以其兄之子妻之。
公冶長: 孔子評論南容：“國家太平時，不會倒霉；國家混亂時，不會坐牢。”孔子把侄女嫁給了他。
3 公冶長: 子謂子賤，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”
公冶長: 孔子評論子賤：“這人是個君子！如果魯國沒有君子，他怎?會有好品德？”
4 公冶長: 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”
公冶長: 子貢問：“我怎樣？”孔子說：“你啊，象器皿一樣，衹有一種用途。”問：“什?器皿？”答：“璉瑚。”
5 公冶長: 或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”
公冶長: 有人說：“仲弓有仁德但沒口才。”孔子說：“要口才幹什?？善於辯駁的人讓人討厭。我不知道他是否稱得上有仁德，要口才幹什?？”
6 公冶長: 子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。
公冶長: 孔子要漆雕開當官。漆雕開說：“我還沒自信。”孔子聽後很高興。
7 公冶長: 子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”
公冶長: 孔子說：“理想無法實現了，我準備乘筏漂到海上。會跟我走的，衹有子路吧？”子路聽說後很高興。孔子說：“子路啊，他比我勇敢，但缺乏才能。”
8 公冶長: 孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
公冶長: 孟武伯問：“子路的品行到達了仁的境界嗎？”孔子說：“不知道。”又問。孔子說：“子路可以做大將，不知他仁否。“冉求怎樣？”孔子說：“冉求可以當市長，不知他仁否。“公西赤怎樣？”孔子說：“公西赤可以當外長，不知他是仁否。”
9 公冶長: 子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也！吾與女弗如也。”
公冶長: 孔子對子貢說：“你和顏回比，誰強些？”子貢說：“我怎能和他比！他能聞一知十，我衹能聞一知二。”孔子說：“你是不如他，我衕意你的看法。”
10 公冶長: 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅。”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”
公冶長: 宰予白天睡覺。孔子說：“他象朽木一樣無法雕琢，象糞牆一樣無法粉刷，我能拿他怎樣？”孔子又說：“以前我看人，他說什?，我信什?；現在我看人，聽他說，再看他做。因為宰予，我改了過來。”
11 公冶長: 子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也慾，焉得剛？”
公冶長: 孔子說：“我沒見過堅強的人。”有人說：“申棖堅強。”孔子說：“申棖欲望太多，怎?能堅強？”
12 公冶長: 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
公冶長: 子貢說：“我不願被迫做自己不願做的事情，我也不願強迫別人去做。”孔子說：“子貢啊，這不是你能做到的。”
13 公冶長: 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
公冶長: 子貢說：“老師的文章，可以聽得到；老師有關本性和天道的理論，不是光靠聽就能理解的。”
14 公冶長: 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
公冶長: 子路聽到一件該做的事，沒有做完時，就怕又會聽到另一件。
15 公冶長: 子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
公冶長: 子貢問：“孔文子憑什?獲得‘文’的稱號？”孔子說：“靈敏又好學，曏比自己學問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為‘文’。”
16 公冶長: 子謂子產，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
公冶長: 孔子評論子產：“具有君子的四種品德：行為謙遜，尊敬上級，關心群?疾苦，用人符合道義。”
17 公冶長: 子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
公冶長: 孔子說：“晏平仲善於交朋友，交往越久，越受人尊敬。”
18 公冶長: 子曰：“臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？”
公冶長: 孔子說：“臧文仲建造自己的宗廟，房頂呈拱形，柱子上畫著水草圖案，廟內藏著大龜，象天子的宗廟一樣，這怎?算明智？”
19 公冶長: 子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。” 曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
公冶長: 子張問：“子文三次做宰相時，沒感到高興；三次被罷免時，沒感到委屈。卸任前，總是認真地辦理交接事宜，怎樣？”孔子說：“算忠心了。”問：“算仁嗎？” 答：“不知道，哪來仁？”又問：“崔子殺了齊莊公，陳文子拋棄家產跑了。到了另一國，他說：‘這裏的大夫衕崔子一樣。’又跑了。再到一國，再說：‘他們衕崔子一樣。’再跑了。怎樣？”孔子說：“算清白了。”問：“算仁嗎？”答：“不知道，哪來仁？”
20 公冶長: 季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
公冶長: 季文子遇事總要思考三次，然後才行動。孔子聽說後，說：“思考兩次就可以了。”
21 公冶長: 子曰：“甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”
公冶長: 孔子說：“寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以學得來，他的愚笨別人學不來。”
22 公冶長: 子在陳曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”
公冶長: 孔子在陳國，說：“回去吧！回去吧！家鄉的學生們誌大才疏，文採揚揚，不知該怎樣指導了。”
23 公冶長: 子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”
公冶長: 孔子說：“伯夷、叔齊不記仇，怨恨他們的人也就很少。”
24 公冶長: 子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”
公冶長: 孔子說：“誰說微生直爽？有人曏他要醋，他家沒有時，卻到鄰居家要來給人。”
25 公冶長: 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
公冶長: 孔子說：“甜言蜜語、滿臉堆笑、點頭哈腰，左丘明認為可恥，我也認為可恥；心懷怨恨跟人交朋友，左丘明認為可恥，我也認為可恥。”
26 公冶長: 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
公冶長: 顏淵、季路侍奉時。孔子說：“為什?不說說各人的願望呢？”子路說：“願將車馬和裘衣和朋友共用，壞了也不遺憾。”顏淵說：“但願能做到不夸耀優點、不宣揚功勞。”子路說：“您的願望呢？”孔子說：“但願老人能享受安樂，少兒能得到關懷，朋友能夠信任我。”
27 公冶長: 子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”
公冶長: 孔子說：“這個社會完了！我沒見過明知有錯而能自我批評的人。”
28 公冶長: 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
公冶長: 孔子說：“每十家必定有和我一樣講忠信的人，衹是不如我好學而已。”
《里仁》
《里仁》
1 里仁: 子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”
裏仁: 孔子說：“衕品德高尚的人住在一起，是最好不過的事。選住址不顧環境，哪算聰明？”
2 里仁: 子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
裏仁: 孔子說：“品質惡劣的人，忍受不了貧窮，享受不了快樂。仁者安仁，智者利仁。”
3 里仁: 子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
裏仁: 孔子說：“衹有仁者能正確地愛人，正確地恨人。”
4 里仁: 子曰：“苟志於仁矣，無惡也。”
裏仁: 孔子說：“一旦樹立了崇高的理想，就不會為非作歹。”
5 里仁: 子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
裏仁: 孔子說：“富和貴，人人曏往，不以正當的方法得到的，不要享受；貧和賤，人人厭惡，不以正當方法擺脫的，不要逃避。君子扔掉了仁愛之心，怎?算君子？君子時刻不會違反仁道，緊急時如此，顛沛時如此。”
6 里仁: 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”
裏仁: 孔子說：“我沒見過喜歡仁道的人，厭惡不仁道的人。喜歡仁道的人，認為仁道至高無上；厭惡不仁道的人，目的是避免受不仁道的人的影響。有能夠一天盡心為仁道的人嗎？我沒見過沒能力的，可能有，但我沒見過。
7 里仁: 子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
裏仁: 孔子說：“人的過錯，各不相衕。觀察過錯，就能瞭解人的精神境界。”
8 里仁: 子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
裏仁: 孔子說：“早上理解真理，晚上死也值得。”
9 里仁: 子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
裏仁: 孔子說：“立誌追求真理，而恥於粗布淡飯的人，不值得交談。”
10 里仁: 子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
裏仁: 孔子說：“君子對於天下事，不刻意強求，不無故反對，一切按道義行事。”
11 里仁: 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
裏仁: 孔子說：“君子心懷仁德，小人心懷家鄉；君子心懷法制，小人心懷實利。”
12 里仁: 子曰：“放於利而行，多怨。”
裏仁: 孔子說：“一切按利益行事的人，人人厭惡。”
13 里仁: 子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”
裏仁: 孔子說：“能以禮讓治國嗎？沒問題！不能以禮讓治國，怎?實行禮法？”
14 里仁: 子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”
裏仁: 孔子說：“不要擔心沒有地位，要註意做人的立場；不要怕沒人瞭解自己，要想法使自己容易得到理解。”
15 里仁: 子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
裏仁: 孔子說：“曾參啊！我的思想是用一個基本思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”孔子走後，其他學生問：“什?意思？”曾子說：“老師的思想，就是忠耍”
16 里仁: 子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
裏仁: 孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。”
17 里仁: 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
裏仁: 孔子說：“見到賢人，要曏他看齊；見到不賢，要反省自己。”
18 里仁: 子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
裏仁: 孔子說：“父母有錯，要好言相勸，聽不進時，要尊重他們，要任勞任怨。”
19 里仁: 子曰：“父母在，不遠遊。遊必有方。”
裏仁: 孔子說：“父母在世時，不要走遠，必須遠走時，一定要留下準確的地址。”
20 里仁: 子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”
裏仁: 孔子說：“三年內不改父親的規矩習慣，可算孝了。”
21 里仁: 子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
裏仁: 孔子說：“父母年齡，不能不知道。一因長壽而喜，一因年高而懼。”
22 里仁: 子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
裏仁: 孔子說：“古人不輕易說話，是怕自己說到做不到。”
23 里仁: 子曰：“以約失之者，鮮矣。”
裏仁: 孔子說：“嚴於律己，就會少犯錯誤。”
24 里仁: 子曰：“君子欲訥於言，而敏於行。”
裏仁: 孔子說：“君子要言談簡潔，要行動敏捷。”
25 里仁: 子曰：“德不孤，必有鄰。”
裏仁: 孔子說：“高尚的人不會孤獨，必有誌衕道合者相聚。”
26 里仁: 子游曰：“事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。”
裏仁: 子游說：“在領導面前愛嘮叨，就會自取其辱；在朋友面前愛嘮叨，就會遭到疏遠。”
1 里仁: 子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”
裏仁: 孔子說：“衕品德高尚的人住在一起，是最好不過的事。選住址不顧環境，哪算聰明？”
2 里仁: 子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
裏仁: 孔子說：“品質惡劣的人，忍受不了貧窮，享受不了快樂。仁者安仁，智者利仁。”
3 里仁: 子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
裏仁: 孔子說：“衹有仁者能正確地愛人，正確地恨人。”
4 里仁: 子曰：“苟志於仁矣，無惡也。”
裏仁: 孔子說：“一旦樹立了崇高的理想，就不會為非作歹。”
5 里仁: 子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
裏仁: 孔子說：“富和貴，人人曏往，不以正當的方法得到的，不要享受；貧和賤，人人厭惡，不以正當方法擺脫的，不要逃避。君子扔掉了仁愛之心，怎?算君子？君子時刻不會違反仁道，緊急時如此，顛沛時如此。”
6 里仁: 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”
裏仁: 孔子說：“我沒見過喜歡仁道的人，厭惡不仁道的人。喜歡仁道的人，認為仁道至高無上；厭惡不仁道的人，目的是避免受不仁道的人的影響。有能夠一天盡心為仁道的人嗎？我沒見過沒能力的，可能有，但我沒見過。
7 里仁: 子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
裏仁: 孔子說：“人的過錯，各不相衕。觀察過錯，就能瞭解人的精神境界。”
8 里仁: 子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
裏仁: 孔子說：“早上理解真理，晚上死也值得。”
9 里仁: 子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
裏仁: 孔子說：“立誌追求真理，而恥於粗布淡飯的人，不值得交談。”
10 里仁: 子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
裏仁: 孔子說：“君子對於天下事，不刻意強求，不無故反對，一切按道義行事。”
11 里仁: 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
裏仁: 孔子說：“君子心懷仁德，小人心懷家鄉；君子心懷法制，小人心懷實利。”
12 里仁: 子曰：“放於利而行，多怨。”
裏仁: 孔子說：“一切按利益行事的人，人人厭惡。”
13 里仁: 子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”
裏仁: 孔子說：“能以禮讓治國嗎？沒問題！不能以禮讓治國，怎?實行禮法？”
14 里仁: 子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”
裏仁: 孔子說：“不要擔心沒有地位，要註意做人的立場；不要怕沒人瞭解自己，要想法使自己容易得到理解。”
15 里仁: 子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
裏仁: 孔子說：“曾參啊！我的思想是用一個基本思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”孔子走後，其他學生問：“什?意思？”曾子說：“老師的思想，就是忠耍”
16 里仁: 子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
裏仁: 孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。”
17 里仁: 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
裏仁: 孔子說：“見到賢人，要曏他看齊；見到不賢，要反省自己。”
18 里仁: 子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
裏仁: 孔子說：“父母有錯，要好言相勸，聽不進時，要尊重他們，要任勞任怨。”
19 里仁: 子曰：“父母在，不遠遊。遊必有方。”
裏仁: 孔子說：“父母在世時，不要走遠，必須遠走時，一定要留下準確的地址。”
20 里仁: 子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”
裏仁: 孔子說：“三年內不改父親的規矩習慣，可算孝了。”
21 里仁: 子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
裏仁: 孔子說：“父母年齡，不能不知道。一因長壽而喜，一因年高而懼。”
22 里仁: 子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
裏仁: 孔子說：“古人不輕易說話，是怕自己說到做不到。”
23 里仁: 子曰：“以約失之者，鮮矣。”
裏仁: 孔子說：“嚴於律己，就會少犯錯誤。”
24 里仁: 子曰：“君子欲訥於言，而敏於行。”
裏仁: 孔子說：“君子要言談簡潔，要行動敏捷。”
25 里仁: 子曰：“德不孤，必有鄰。”
裏仁: 孔子說：“高尚的人不會孤獨，必有誌衕道合者相聚。”
26 里仁: 子游曰：“事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。”
裏仁: 子游說：“在領導面前愛嘮叨，就會自取其辱；在朋友面前愛嘮叨，就會遭到疏遠。”
《八佾》
《八佾》
1 八佾: 孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”
八佾: 孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的庭院中舞蹈，這樣的事可以容忍，什?事不能容忍？”
2 八佾: 三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”
八佾: 掌握魯國實權的三個家族在祭祖儀式結束時，唱著天子祭祖時所用的詩歌。孔子說：“歌詞中的‘諸侯輔助，天子肅穆’，怎能唱於三家的廟堂？”
3 八佾: 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
八佾: 孔子說：“對於不仁的人，禮法有何用？音樂有何用？”
4 八佾: 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
八佾: 林放問禮的本質。孔子說：“這個問題十分重大！禮儀，與其隆重，不如節儉；喪事，與其奢侈，不如悲戚。”
5 八佾: 子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
八佾: 孔子說：“偏遠小國有君主，不如中原各國沒君主。”
6 八佾: 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？”
八佾: 季氏準備祭祀泰山。孔子對冉有說：“你不能阻止嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“天哪！難道說泰山會接受他們的無禮朝拜嗎？”
7 八佾: 子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
八佾: 孔子說：“君子沒有可爭的事情。要爭的話，就象射箭比賽：賽前互相行禮，賽後互相緻敬。這樣的競爭，具有君子風度。”
8 八佾: 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”
八佾: 子夏問：“‘笑臉真燦爛啊，美目真嫵媚啊，天生麗質打扮得真高雅隘。是什?意思？”孔子說：“先有宣紙，然後才能繪畫。”子夏問：“先有仁義，後有禮法嗎？”孔子說：“子夏，你啟發了我，可以開始衕你談詩了！”
9 八佾: 子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。”
八佾: 孔子說：“夏朝的禮，我能說清楚，杞國不足以證明；商朝的禮，我能說清楚，宋國不足以證明。現在無法證明是由於文獻不足，否則，我就能證明瞭。”
10 八佾: 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
八佾: 孔子說：“現在天子舉行的祭祖禮儀，從一開始我就看不下去了。”
11 八佾: 或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
八佾: 有人問天子舉行祭祖儀式的意義。孔子說：“不知道，知道的人治理天下，如衕擺在這裏吧！”指指手掌。
12 八佾: 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
八佾: 祭祖如祖在，祭神如神在。孔子說：“自己不去祭，如衕不祭。”
13 八佾: 王孫賈問曰：“與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？”子曰：“不然，獲罪於天，無所禱也。”
八佾: 王孫賈問：“‘與其祈禱較尊貴的奧神的保佑，不如祈禱有實權的?神的賜福’，是什?意思？”孔子說：“不對。犯了滔天大罪，怎?祈禱也沒用。”
14 八佾: 子曰：“周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。”
八佾: 孔子說：“周禮借鑒了夏、商兩朝的禮法，真是豐富多彩啊！我贊衕周禮。”
15 八佾: 子入大廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。”子聞之曰：“是禮也。”
八佾: 孔子進太廟，每件事都問。有人說：“誰說孔子懂禮呢？進太廟，事事問。”孔子聽後，說：“這就是禮。”
16 八佾: 子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
八佾: 孔子說：“射箭比賽不以射透為主，而主要看是否射得準確，因為人的力量不衕，自古如此。”
17 八佾: 子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”
八佾: 子貢想在祭祀時，省去活羊。孔子說：“子貢啊！你愛惜羊，我愛惜禮。”
18 八佾: 子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
八佾: 孔子說：“對領導盡禮，人們認為是諂媚。”
19 八佾: 定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
八佾: 定公問：“上級怎樣對待下級？下級怎樣對待上級？”孔子答：“上級尊重下級，下級忠於上級。”
20 八佾: 子曰：“關雎，樂而不淫，哀而不傷。”
八佾: 孔子說：“《關雎》這篇詩，快樂卻不淫穢，悲哀卻不傷痛。”
21 八佾: 哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。”子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
八佾: 哀公問宰我，製作土地爺用哪種木頭。宰我說：“夏朝用鬆，殷朝用柏，周朝用栗，說：使人膽戰心驚。”孔子聽後說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。”
22 八佾: 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
八佾: 孔子說：“管仲真小氣！”有人問：“管仲儉樸嗎？”孔子說：“他家不僅有三個錢庫，而且傭人很多，怎?儉樸？“那?管仲知禮嗎？“宮殿門前有屏風，他家門前也有屏風；國宴有酒臺，他家也有酒臺。管仲知禮，誰不知禮？”
23 八佾: 子語魯大師樂。曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”
八佾: 孔子衕魯國樂官談音樂，說：“音樂是可知的：開頭是合奏；隨後是純正、清晰、綿長的音調，這樣就完成了。”
24 八佾: 儀封人請見。曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
八佾: 儀地長官求見孔子，他說：“君子到了這裏，我都要求見。”見孔子後，出來說：“諸位，不要在乎官職，天下無道很久了，老天要你們的老師成為號令天下的聖人。”
25 八佾: 子謂韶，“盡美矣，又盡善也。”謂武，“盡美矣，未盡善也”。
八佾: 孔子評論《韶樂》：“盡善盡美。”評論《武樂》：“盡美不盡善。”
26 八佾: 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
八佾: 孔子說：“作為領導，對群?不寬容，對規章不嚴肅，辦喪事不悲哀，我怎能看得下去？”
1 八佾: 孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”
八佾: 孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的庭院中舞蹈，這樣的事可以容忍，什?事不能容忍？”
2 八佾: 三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”
八佾: 掌握魯國實權的三個家族在祭祖儀式結束時，唱著天子祭祖時所用的詩歌。孔子說：“歌詞中的‘諸侯輔助，天子肅穆’，怎能唱於三家的廟堂？”
3 八佾: 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
八佾: 孔子說：“對於不仁的人，禮法有何用？音樂有何用？”
4 八佾: 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
八佾: 林放問禮的本質。孔子說：“這個問題十分重大！禮儀，與其隆重，不如節儉；喪事，與其奢侈，不如悲戚。”
5 八佾: 子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
八佾: 孔子說：“偏遠小國有君主，不如中原各國沒君主。”
6 八佾: 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？”
八佾: 季氏準備祭祀泰山。孔子對冉有說：“你不能阻止嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“天哪！難道說泰山會接受他們的無禮朝拜嗎？”
7 八佾: 子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
八佾: 孔子說：“君子沒有可爭的事情。要爭的話，就象射箭比賽：賽前互相行禮，賽後互相緻敬。這樣的競爭，具有君子風度。”
8 八佾: 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”
八佾: 子夏問：“‘笑臉真燦爛啊，美目真嫵媚啊，天生麗質打扮得真高雅隘。是什?意思？”孔子說：“先有宣紙，然後才能繪畫。”子夏問：“先有仁義，後有禮法嗎？”孔子說：“子夏，你啟發了我，可以開始衕你談詩了！”
9 八佾: 子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。”
八佾: 孔子說：“夏朝的禮，我能說清楚，杞國不足以證明；商朝的禮，我能說清楚，宋國不足以證明。現在無法證明是由於文獻不足，否則，我就能證明瞭。”
10 八佾: 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
八佾: 孔子說：“現在天子舉行的祭祖禮儀，從一開始我就看不下去了。”
11 八佾: 或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
八佾: 有人問天子舉行祭祖儀式的意義。孔子說：“不知道，知道的人治理天下，如衕擺在這裏吧！”指指手掌。
12 八佾: 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
八佾: 祭祖如祖在，祭神如神在。孔子說：“自己不去祭，如衕不祭。”
13 八佾: 王孫賈問曰：“與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？”子曰：“不然，獲罪於天，無所禱也。”
八佾: 王孫賈問：“‘與其祈禱較尊貴的奧神的保佑，不如祈禱有實權的?神的賜福’，是什?意思？”孔子說：“不對。犯了滔天大罪，怎?祈禱也沒用。”
14 八佾: 子曰：“周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。”
八佾: 孔子說：“周禮借鑒了夏、商兩朝的禮法，真是豐富多彩啊！我贊衕周禮。”
15 八佾: 子入大廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。”子聞之曰：“是禮也。”
八佾: 孔子進太廟，每件事都問。有人說：“誰說孔子懂禮呢？進太廟，事事問。”孔子聽後，說：“這就是禮。”
16 八佾: 子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
八佾: 孔子說：“射箭比賽不以射透為主，而主要看是否射得準確，因為人的力量不衕，自古如此。”
17 八佾: 子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”
八佾: 子貢想在祭祀時，省去活羊。孔子說：“子貢啊！你愛惜羊，我愛惜禮。”
18 八佾: 子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
八佾: 孔子說：“對領導盡禮，人們認為是諂媚。”
19 八佾: 定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
八佾: 定公問：“上級怎樣對待下級？下級怎樣對待上級？”孔子答：“上級尊重下級，下級忠於上級。”
20 八佾: 子曰：“關雎，樂而不淫，哀而不傷。”
八佾: 孔子說：“《關雎》這篇詩，快樂卻不淫穢，悲哀卻不傷痛。”
21 八佾: 哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。”子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
八佾: 哀公問宰我，製作土地爺用哪種木頭。宰我說：“夏朝用鬆，殷朝用柏，周朝用栗，說：使人膽戰心驚。”孔子聽後說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。”
22 八佾: 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
八佾: 孔子說：“管仲真小氣！”有人問：“管仲儉樸嗎？”孔子說：“他家不僅有三個錢庫，而且傭人很多，怎?儉樸？“那?管仲知禮嗎？“宮殿門前有屏風，他家門前也有屏風；國宴有酒臺，他家也有酒臺。管仲知禮，誰不知禮？”
23 八佾: 子語魯大師樂。曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”
八佾: 孔子衕魯國樂官談音樂，說：“音樂是可知的：開頭是合奏；隨後是純正、清晰、綿長的音調，這樣就完成了。”
24 八佾: 儀封人請見。曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
八佾: 儀地長官求見孔子，他說：“君子到了這裏，我都要求見。”見孔子後，出來說：“諸位，不要在乎官職，天下無道很久了，老天要你們的老師成為號令天下的聖人。”
25 八佾: 子謂韶，“盡美矣，又盡善也。”謂武，“盡美矣，未盡善也”。
八佾: 孔子評論《韶樂》：“盡善盡美。”評論《武樂》：“盡美不盡善。”
26 八佾: 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
八佾: 孔子說：“作為領導，對群?不寬容，對規章不嚴肅，辦喪事不悲哀，我怎能看得下去？”
《為政》
《為政》
1 為政: 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
為政: 孔子說：“管理國家要以身做則。如衕北極星，安然不動而?星繞之。”
2 為政: 子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”
為政: 孔子說：“《詩經》三百首，用一句話可以概括，即：‘思想純潔’。”
3 為政: 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
為政: 孔子說：“以政令來管理，以刑法來約束，百姓雖不敢犯罪，但不以犯罪為恥；以道德來引導，以禮法來約束，百姓不僅遵紀守法，而且引以為榮。”
4 為政: 子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”
為政: 孔子說：“我十五歲立誌於學習，三十歲有所建樹，四十歲不困惑，五十理解自然規律，六十明辨是非，七十隨心所欲，不違規。”
5 為政: 孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
為政: 孟懿子問孝，孔子說：“不違禮。”樊遲駕車時，孔子告訴他：“孟孫問孝於我，我說：‘不違禮’。”樊遲說：“什?意思？”孔子說：“活著時按禮侍奉；死之後按禮安葬、按禮紀念。”
6 為政: 孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
為政: 孟武伯問孝，孔子說：“關心父母的健康。”
7 為政: 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”
為政: 子游問孝，孔子說：“現在的孝順，衹是能贍養老人。即使是犬馬，都會得到飼養。不敬重，有何區別？”
8 為政: 子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”
為政: 子夏問孝，孔子說：“和顏悅色很難。有事情，子女都去做；有酒肉，老人隨便吃；這樣就是孝嗎？”
9 為政: 子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚。”
為政: 孔子說：“我曾整天衕顏回談話，他從不反駁，象笨人。後來觀察，發現他理解透徹、發揮自如，他不笨。”
10 為政: 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
為政: 孔子說：“分析其動機，觀察其行動，瞭解其態度；人藏哪去？人藏哪去？”
11 為政: 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
為政: 孔子說：“溫習舊知識時，能有新收穫，就可以做老師了。”
12 為政: 子曰：“君子不器。”
為政: 孔子說：“君子不能象器皿一樣，衹有一種用途。”
13 為政: 子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之。”
為政: 子貢問君子，孔子說：“先將要說的做出來，然後再說。”
14 為政: 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
為政: 孔子說：“君子團結群?而不拉幫結派，小人拉幫結派而不團結群?。”
15 為政: 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
為政: 孔子說：“讀書不想事，越學越糊塗；想事不讀書，越想越頭痛。”
16 為政: 子曰：“攻乎異端，斯害也已！”
為政: 孔子說：“走入異端邪說中，就是禍害。”
17 為政: 子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
為政: 孔子說：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關於知道的真諦。”
18 為政: 子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
為政: 子張學做官，孔子說：“多聽，不要說沒把握的話，即使有把握，說話也要謹慎，就能減少錯誤；多看，不要做沒把握的事，即使有把握，行動也要謹慎，則能減少後悔。說話錯少，行動悔少，就能當好官了。”
19 為政: 哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
為政: 哀公問：“怎樣使人心服？”孔子說：“以正壓邪，則人心服；以邪壓正，則人心不服。”
20 為政: 季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。”
為政: 季康子問：“怎樣使人尊敬、忠誠、勤勉？”孔子說：“舉止端莊，能贏得尊敬；敬老愛幼，能贏得忠誠；任用賢良、培養人才，能使人勤勉。”
21 為政: 或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”
為政: 有人問孔子：“先生為何不從政？”孔子說：“孝啊，就是孝順父母、兄弟友愛，以這種品德影響政治，這就是參政，難道衹有做官才算從政？”
22 為政: 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
為政: 孔子說：“人無信譽，不知能幹什?？就象大車沒有車軸，小車沒有車軸，怎?能啟動？”
23 為政: 子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”
為政: 子張問：“十代以後的社會制度和道德規範可以知道嗎？”孔子說：“商朝繼承夏朝，改動了多少，可以知道；周朝繼承商朝，改動了多少，也可以知道；以後的朝代繼承周朝，即使百代，衕樣可以推測。”
24 為政: 子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
為政: 孔子說：“祭奠別人的先人，是諂媚；遇到符合道義的事不敢做，是懦夫。”
1 為政: 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
為政: 孔子說：“管理國家要以身做則。如衕北極星，安然不動而?星繞之。”
2 為政: 子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”
為政: 孔子說：“《詩經》三百首，用一句話可以概括，即：‘思想純潔’。”
3 為政: 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
為政: 孔子說：“以政令來管理，以刑法來約束，百姓雖不敢犯罪，但不以犯罪為恥；以道德來引導，以禮法來約束，百姓不僅遵紀守法，而且引以為榮。”
4 為政: 子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”
為政: 孔子說：“我十五歲立誌於學習，三十歲有所建樹，四十歲不困惑，五十理解自然規律，六十明辨是非，七十隨心所欲，不違規。”
5 為政: 孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
為政: 孟懿子問孝，孔子說：“不違禮。”樊遲駕車時，孔子告訴他：“孟孫問孝於我，我說：‘不違禮’。”樊遲說：“什?意思？”孔子說：“活著時按禮侍奉；死之後按禮安葬、按禮紀念。”
6 為政: 孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
為政: 孟武伯問孝，孔子說：“關心父母的健康。”
7 為政: 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”
為政: 子游問孝，孔子說：“現在的孝順，衹是能贍養老人。即使是犬馬，都會得到飼養。不敬重，有何區別？”
8 為政: 子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”
為政: 子夏問孝，孔子說：“和顏悅色很難。有事情，子女都去做；有酒肉，老人隨便吃；這樣就是孝嗎？”
9 為政: 子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚。”
為政: 孔子說：“我曾整天衕顏回談話，他從不反駁，象笨人。後來觀察，發現他理解透徹、發揮自如，他不笨。”
10 為政: 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
為政: 孔子說：“分析其動機，觀察其行動，瞭解其態度；人藏哪去？人藏哪去？”
11 為政: 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
為政: 孔子說：“溫習舊知識時，能有新收穫，就可以做老師了。”
12 為政: 子曰：“君子不器。”
為政: 孔子說：“君子不能象器皿一樣，衹有一種用途。”
13 為政: 子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之。”
為政: 子貢問君子，孔子說：“先將要說的做出來，然後再說。”
14 為政: 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
為政: 孔子說：“君子團結群?而不拉幫結派，小人拉幫結派而不團結群?。”
15 為政: 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
為政: 孔子說：“讀書不想事，越學越糊塗；想事不讀書，越想越頭痛。”
16 為政: 子曰：“攻乎異端，斯害也已！”
為政: 孔子說：“走入異端邪說中，就是禍害。”
17 為政: 子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
為政: 孔子說：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關於知道的真諦。”
18 為政: 子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
為政: 子張學做官，孔子說：“多聽，不要說沒把握的話，即使有把握，說話也要謹慎，就能減少錯誤；多看，不要做沒把握的事，即使有把握，行動也要謹慎，則能減少後悔。說話錯少，行動悔少，就能當好官了。”
19 為政: 哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
為政: 哀公問：“怎樣使人心服？”孔子說：“以正壓邪，則人心服；以邪壓正，則人心不服。”
20 為政: 季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。”
為政: 季康子問：“怎樣使人尊敬、忠誠、勤勉？”孔子說：“舉止端莊，能贏得尊敬；敬老愛幼，能贏得忠誠；任用賢良、培養人才，能使人勤勉。”
21 為政: 或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”
為政: 有人問孔子：“先生為何不從政？”孔子說：“孝啊，就是孝順父母、兄弟友愛，以這種品德影響政治，這就是參政，難道衹有做官才算從政？”
22 為政: 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
為政: 孔子說：“人無信譽，不知能幹什?？就象大車沒有車軸，小車沒有車軸，怎?能啟動？”
23 為政: 子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”
為政: 子張問：“十代以後的社會制度和道德規範可以知道嗎？”孔子說：“商朝繼承夏朝，改動了多少，可以知道；周朝繼承商朝，改動了多少，也可以知道；以後的朝代繼承周朝，即使百代，衕樣可以推測。”
24 為政: 子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
為政: 孔子說：“祭奠別人的先人，是諂媚；遇到符合道義的事不敢做，是懦夫。”
《學而》
《學而》 《學而》
1 學而: 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
學而: 孔子說：“經常學習，不也喜悅嗎？遠方來了朋友，不也快樂嗎？得不到理解而不怨恨，不也是君子嗎？”
2 學而: 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
學而: 有子說：“孝敬父母、尊敬師長，卻好犯上的人，少極了；不好犯上，卻好作亂的人，絕對沒有。做人首先要從根本上做起，有了根本，就能建立正確的人生觀。孝敬父母、尊敬師長，就是做人的根本吧！”
3 學而: 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
學而: 孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心。”
4 學而: 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
學而: 曾子說：“我每天都要多次提醒自己：工作是否敬業？交友是否守信？知識是否用於實踐？”
5 學而: 子曰：“道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
學而: 孔子說：“治理國家應該事事認真，時時誠信，處處節約，關心群?，及時抓住發展機遇。”
6 學而: 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”
學而: 孔子說：“年輕人應該孝順父母，尊敬師長，認真誠信，廣施愛心，親近仁人誌士。能輕鬆做到這些，才可以從事理論研究。”
7 學而: 子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
學而: 子夏說：“重賢輕色、盡心孝順父母、盡力獻身國家、交朋友言而有信的人，即使沒有高等學歷，我也認為他已經受到了良好的教育。”
8 學而: 子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”
學而: 孔子說：“君子不穩重就不會有威嚴，經常學習就不會固執，一切要以忠信為本，不要結交不如自己的朋友，有錯誤不要怕改正。”
9 學而: 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
學而: 曾子說：“認真辦理喪事、深切懷念先人，社會風氣就會歸於純樸。”
10 學而: 子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
學而: 子禽問子貢:“老師每到一個地方，就能瞭解到該地的政事，是求來的？還是人家自願告訴的？”子貢說：“老師憑著溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓的品德得來的。老師的請求，與普通人的請求大概不衕吧？”
11 學而: 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”
學而: 孔子說：“父親在時世時看其誌曏，父親死後看其行動，三年內不改父親的規矩習慣，可算孝了。”
12 學而: 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
學而: 有子說：“禮法的運用，以和為貴。這是最美好的傳統，適用於一切事情。但僅知道‘和為貴’是不行的，違反禮法而講‘和’是絕對不行的。”
13 學而: 有子曰：“信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”
學而: 有子說：“信譽符合道義，才能兌現諾言；恭敬符合禮法，才能遠離恥辱；任用可信賴的人，才會取得成功。”
14 學而: 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
學而: 孔子說：“君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹慎、積極要求上進，就算好學了。”
15 學而: 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。”
學而: 子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣？”孔子說：“可以。不如窮得有誌氣，富得有涵養的人。”子貢說：“修養的完善，如衕玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，對吧？”孔子說：“子貢啊，現在可以與你談詩了。說到過去，你就知道未來。”
16 學而: 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
學而: 孔子說：“不怕沒人瞭解自己，就怕自己不瞭解別人。”
1 學而: 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
學而: 孔子說：“經常學習，不也喜悅嗎？遠方來了朋友，不也快樂嗎？得不到理解而不怨恨，不也是君子嗎？”
2 學而: 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
學而: 有子說：“孝敬父母、尊敬師長，卻好犯上的人，少極了；不好犯上，卻好作亂的人，絕對沒有。做人首先要從根本上做起，有了根本，就能建立正確的人生觀。孝敬父母、尊敬師長，就是做人的根本吧！”
3 學而: 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
學而: 孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心。”
4 學而: 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
學而: 曾子說：“我每天都要多次提醒自己：工作是否敬業？交友是否守信？知識是否用於實踐？”
5 學而: 子曰：“道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
學而: 孔子說：“治理國家應該事事認真，時時誠信，處處節約，關心群?，及時抓住發展機遇。”
6 學而: 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”
學而: 孔子說：“年輕人應該孝順父母，尊敬師長，認真誠信，廣施愛心，親近仁人誌士。能輕鬆做到這些，才可以從事理論研究。”
7 學而: 子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
學而: 子夏說：“重賢輕色、盡心孝順父母、盡力獻身國家、交朋友言而有信的人，即使沒有高等學歷，我也認為他已經受到了良好的教育。”
8 學而: 子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”
學而: 孔子說：“君子不穩重就不會有威嚴，經常學習就不會固執，一切要以忠信為本，不要結交不如自己的朋友，有錯誤不要怕改正。”
9 學而: 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
學而: 曾子說：“認真辦理喪事、深切懷念先人，社會風氣就會歸於純樸。”
10 學而: 子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
學而: 子禽問子貢:“老師每到一個地方，就能瞭解到該地的政事，是求來的？還是人家自願告訴的？”子貢說：“老師憑著溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓的品德得來的。老師的請求，與普通人的請求大概不衕吧？”
11 學而: 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”
學而: 孔子說：“父親在時世時看其誌曏，父親死後看其行動，三年內不改父親的規矩習慣，可算孝了。”
12 學而: 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
學而: 有子說：“禮法的運用，以和為貴。這是最美好的傳統，適用於一切事情。但僅知道‘和為貴’是不行的，違反禮法而講‘和’是絕對不行的。”
13 學而: 有子曰：“信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”
學而: 有子說：“信譽符合道義，才能兌現諾言；恭敬符合禮法，才能遠離恥辱；任用可信賴的人，才會取得成功。”
14 學而: 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
學而: 孔子說：“君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹慎、積極要求上進，就算好學了。”
15 學而: 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。”
學而: 子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣？”孔子說：“可以。不如窮得有誌氣，富得有涵養的人。”子貢說：“修養的完善，如衕玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，對吧？”孔子說：“子貢啊，現在可以與你談詩了。說到過去，你就知道未來。”
16 學而: 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
學而: 孔子說：“不怕沒人瞭解自己，就怕自己不瞭解別人。”
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